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主题 : 益西彭措堪布:狂心顿歇,歇即菩提
级别: 一年级

0楼  发表于: 2015-01-26   主页:

益西彭措堪布:狂心顿歇,歇即菩提



         除大觉佛陀之外,其余十法界里的众生,都处在轻重不等的幻梦当中。佛陀彻证了本性,本有的智光完全显发。以纯真无妄的智慧,照破一切万法本来无有,如同迷梦。
  
  梦的譬喻很好。梦里会现出各种各样的身体、心态、行为,有各种苦乐悲欢等的遭遇。这些妄相在梦里看起来是那么的真实,但真实当中丝毫也无有。《永嘉证道歌》也说:“梦里明明有六趣,觉后空空无大千。”就迷梦者本身来说,似乎真的有各种境界、各种现相,有这样那样的感受、遭遇等等。但从觉悟者的智慧看来,正现的时候也是什么都没有。
  
  所以,只要照破身心虚妄,了不可得,一念间就度出了苦海,顿时登上彼岸。正如《楞严经》所说“狂性自歇,歇见菩提。”就像一个人喝醉了酒,天旋地转,他会一直在这个颠倒的境界里妄动。像梦中的水波不停地荡漾、旋转那样。如果他知道一切都是假的,本来没有,那么妄动就自然停歇了,这就叫做寂静涅槃。
  
  《圆觉经》也说:“知是空花,即无轮转。”不知道的时候,会一直缘着空花不断地分别计较,发起各种的妄想、行动,把自己陷在这样一种错乱的流转当中。反过来,只要知道眼前的一切都是空花,就没有轮转了。
  
  众生都处在迷梦当中,在这里面还会不断地妄动。有个人的妄动、集体的妄动;有小事的流转、有大事的迁变;器世界有生住异灭,有情有生老病死,各种事物都有成住坏空。正所谓业海涛涛、识浪奔腾、生灭流转、千变万化。但是,在觉悟者的境界里,没有生死,海清河晏,因此是本来涅槃,不必再去寻什么涅槃。本无妄动,一觉就停止了,这就叫做“顿超彼岸,直渡苦海”。
  
  有法的体性就是虚妄分别。这些都只是识的变现,不是外在有什么东西。如果外在真的有各种生死的设施,那我们就无法解脱了。所以要知道,十方三世里的无量无边、层出不穷的现相,生死幻梦当中各种数不清的苦,都基于当下一念无明。只要一念顿断,反转过来,一切妄相自然止息。
  
  所以,佛法唯一是向内心寻求的。不像世间人,在外面寻找意义,制定百年大计、千年大计。总以为外在有很多意义,可以成办无数种事业,获得无尽的辉煌等等。也不像外道,在有漏的色身上大做文章,试图把身体修成长生不老。
  
  诸佛已经彻证真如,同时见到自性中的无量众生,都还沉溺在幻梦当中无法回归。像疯狂者一样,有着各种各样虚诳的快乐、痛苦、成功、失败、贪淫、残杀等妄动;又要感受各种火烧、水淹、饥饿、焦虑、迷茫等的痛苦;还有那么多的轮转堕落、升沉起伏等。
  
  所以,诸佛以同体的悲心,愍念十方世界里一切沉溺在幻梦中的众生。也因此,佛以无缘悲,应众生的心,自然化现在他面前。在他的生死幻梦里示现各种形象,像是十二种稀有事业等等。这无非是要引导众生回归本来。为此施设的各种方便,一切的言词、譬喻、说法、表示等等,无非是引导众生,让他知道智慧本有,妄想本无,身心都空无自性,世界也只是一场幻化。
  
  通过这种方便,让他真正认识到身心世界本来无有,这时才会停止一切的妄想、执著、造作、轮转等等,才会止息过去那种错乱的分别、造作,开始寂静下来,还归自心本源。不会再像过去那样,一直说疯话,做出疯狂的行为了。就像一个疯狂者,当他服食一种妙药之后,就会逐渐清醒过来,慢慢变得平静,恢复正常。同样,妄动逐渐歇下,本有的智光就会渐渐显发,越来越恢复本性了。
  
  诸佛就是这样引导众生发起最初的觉悟,然后把过去在无明当中起惑造业的妄动,全都歇下来。从这里就逐渐开始回归,最后彻底出离生死苦海,到达涅槃的安乐之地。
  
  总之,光明的本心就是生命的真义,现前它是每个人都应该精勤努力的地方。诸佛就是因为证得了本心,才寂灭了一切虚妄分别,回归到本来清净的涅槃境地。止息了过去的一切妄动,一切梦中的生涯,都已经不复存在了。

  
  ——摘自益西彭措堪布《法无我总义》
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1楼  发表于: 2015-01-26   主页:
所以,佛法唯一是向内心寻求的。不像世间人,在外面寻找意义,制定百年大计、千年大计。总以为外在有很多意义,可以成办无数种事业,获得无尽的辉煌等等。也不像外道,在有漏的色身上大做文章,试图把身体修成长生不老。
  
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