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主题 : 陈律专辑
级别: 一年级

0楼  发表于: 2011-01-05   主页: http://miniyuan.com

陈律专辑

管理提醒: 本帖被 木朵 从 月度人物 移动到本区(2011-02-04)



陈律小传:
诗人。1969年4月29日生于杭州。1989年11月7日开始写诗,这是决定命运的一天。2005年末出版诗集《碎银》。现居杭州。


专辑目录:
1、长诗《原道》;
2、组诗《向自然致敬》(读五代、北宋古画十四幅) ;
3、《我们时代的自然》系列(选二十七首) 。
级别: 一年级

1楼  发表于: 2011-01-05   主页: http://miniyuan.com
《原道》
                                                   宇宙并非只有开始和结束, 
                                                   宇宙并非只有时间。
                                                   时间中只有重复,没有无限。
                                                   时间是有限。 

                                                   一切分别,一切时间都是尘土。 
                                                   分别者不可能以分别得道。
                                                   分别是一个程序。

                                                   分别即时间。 
                                                   除此,还能如何描述时间? 
                                                   诸分别因彼此差异获得的差异与存在感。

                                                   如是,宇宙间,除却大荒,
                                                   究竟还有何种存在没有开始和结束却存在着? 
                                                   一个声音言:“无限。”

                                                   无限,与“分别之有”迥异的有, 
                                                   非“无中生有”之有, 
                                                   绝对有,
                                                   绝对的丰沛和给予。
                                                   故,无限无须交换。 
                                                   此乃宇宙中真正高贵。 

                                                   爱即是无限。 

                                                   道法自然。 
                                                   道法惟爱。 

                                                   爱,我原始、简陋地吁请你。


自童年,我的心理就存在一个模式:正反。
我不知这是为何,只能说是我的秉性。
很久之后我才知道它来自心理的一个更基本模式:分别。
正是反的分别,反是正的分别。
更古老地说,正是反之左,反是正之右,
它们互为原初,原初地构成原初的镜像——
因为镜像即是正反交汇和目睹带来的失重和互相赔偿。
这早于人诞生的宇宙的物性,
分别的第一形式,如同分别,是空的。
先于意识,决定意识,与意识无关,
先于意义,决定意义,与意义无关。
一直,我不知分别从何而来,
也不知何谓最初的正,何谓最初的反,
只知一切分别、正反都是旋转,
分别、正反是旋转的所欲,
虽然旋转只有两种运动形态。
正是旋转构建了大多宇宙原型,
但旋转不能构建圆的全部。
圆有分别、正反,
也没有分别、正反,
且可以决定它们。
圆比旋转要多一种运动形态。
据说自古,正反就决定了人的习俗,        
正反只有正反才能诠释。
是否,它们真的彼此转化?
我不太确信。
有时,觉得转化是可能的,
有时,觉得转化不可能。
因为根据分别,
存在相对,也就存在绝对。
比如,分别是绝对的,然后才是相对的;
分别是相对的,然后才是绝对的。
如是,存在着绝对的正,绝对的反,
也存在着相对的正,相对的反。
正与反,不可以转化,又可以转化。
这种转化和不可转化,
这种分别的绝对和相对,
奠定了人的时空和人的伦理。
应该说,这种分别比善恶更古老,高于善恶,
生成了善恶,并控制善恶。
因为善恶只是正反或分别的生成,所谓人伦。
我的意思是说,作为分别的产物,
人不可能摆脱善恶,
善恶就如其上一级形式——正反,
生来纠结一起,
无法只要一个不要另一个。
因为如果没有善,或者没有恶,
那就是没有分别。
而那不是人的意识能理解的宇宙。
诚实地说,我花了半辈子一直无法解决这个。
更诚实地说,在我生活的这个时代,
如果任由一个渴望绝对善的灵魂陷入孤独的苦斗,
凭我比之更为孤独的经历,
我觉得,他会陷入黑暗,
且不知黑暗是他自设的。
或知道自设,却仍被自设的黑暗吞噬。
因为他不明白黑暗是对反的颠倒恐惧,
或者明白了,却无力摆脱。
反,并非黑暗,无所谓黑暗。
或者,反的黑暗并非他的黑暗。
但,反,必定导致他的黑暗。
他不明白黑暗来自他对正反或分别的分别。
因为如果反仅仅是反,
如果反一直是单纯的,反就不是黑暗。
黑暗是自噬——这点,他永不明白。
但,根据分别,
有时要战胜黑暗,
他必须成为黑暗的国王。
的确,我的人生很大程度也来自分别,
来自分别的面具——自我——的傲慢和焦虑。
我试图救赎自己,结果却是撕裂、自虐。
我的反省只是破坏了自然的分别、自然的正反,
破坏了自然的平衡。
对我而言,善总会伴来恶。
愈是消灭恶,恶愈强大。
惟一方法是遗忘——
不关注它,由此不再给它能量。
这是至今我摆脱正反、分别的惟一方法。
是的,有时人需要遗忘就像需要记忆。
只是,遗忘也需要力量,比记忆更大的力量。
这就是努力地不再分别。
虽然很多时侯,我觉得遗忘是不可能的。
当然,还有一个不再分别的方法,
一个危险的方法——让分别更激烈。
当诸分别因为更激烈而膨胀,会进而彼此抵消,
也就是当分别来到了分别的极限,
分别会暂时死去。
应该说,这个“暂时”是摆脱分别的缝隙。
迄今,在如何面对分别上,
人的意识的最高成就是把分别转换、规约为有无。
此转换、规约为最高转换、最高规约。
作为宇宙第一关系,
有无,垂直。
垂直地,无生有,有归无。
有无,又生正反。
有无,垂直;
正反则在一个平面。
如是,面对正反,
人的意识又有何等作为称得上智慧?
偶尔,人的意识会取消正反,
觉得宇宙无善亦无恶。
在我的人生中,确有几个瞬间,
真觉得善与恶,或者恶与善是一样的,
所谓,所有相皆平等,所有相皆面具,
所有相皆虚妄。
可在我人生的更多瞬间,    
又觉得存在着绝对的善,绝对的恶。
这也是无分别。
因为,善并不会因为恶的存在,
觉得善的对立面是恶,
“善的反面必定还是善。
善不会转化为恶,永不可能,
否则善就不是善。”
很多时侯,善会这般觉得。
但事实是,恶确实是善的分别,
且作为善的分别与善一样古老。
这意味着,进化到了某种程度不再是被迫的,
你可以选择。并且,你必须选择。
进化要求你必须选择善或恶,
虽然善恶根本来说仍是被动。
或者,选择超越善恶,
也就是超越分别。

等我到了青年,
这个心理模式多了一个角色——分析者。
因为长久的精疲力竭和无望后,
我渐渐明白,我必须获得分别之外的力量。
我把分别之外的力量称作奇迹。
最终,我赢得了奇迹,
此奇迹之赢得仅凭我一己卓绝之力。 
此奇迹,此分析者,
冷眼看分别。
启始,就在分别之外。 
意识到分别是一个游戏,
或者,分别是一个程序。 
肯定地说,分析者不会以分别的方式理解分别,
他总是在分别之外整体地理解分别的力学,
了解它的转化,了解它的不能转化,
了解它的绝对,了解它的相对,
整体地认识分别的一切,
不被分别的任一局部局限,
甚至来到分别中,像最大的分别去分别,
像最细微的分别去分别。
由此更确定,即便有人获得了分别的全部真率,
不被某种分别局限,
分别仍然只是分别,不可能是别的,
终是不究竟。
最重要的,是分析者相信在他生活的这个时代,
不可能有人能做到这种与分别的无分别。
俱卢之野(注1)后,凡人皆不可能做到。
尤其至当今,久远地被系统、精细的分别笼罩,
人如何可能既为善又为恶,
如此转还无碍?
尽管如此,长久地被分别玩弄,被正反玩弄后,
我还是得到了一些智慧——
我把分别对分别的质疑,称作质疑者。
分析者却并非分别对分别的质疑,
也就是,分析者并非质疑者。
质疑者,质疑一切分别,
却最执着分别,
总是廓清分别的秩序和分别的习俗,
总是守护,不可能摆脱。
质疑者,以质疑者的意志——
最大分别者的意志,
永在分别的轮回。
作为最大的分别者,
质疑者注定有两个结局: 
回到虚无——这分别的母体,
大荒中与之最亲缘的部分; 
或者作为知识的崇拜者,
承认自己的无知。 
如是,分析者的结局又是什么? 
因为在分别之外,
分析者或许会遭遇奇迹。
不同于分别之程序的自动,
分析者,是自觉的,是对程序的反动。
使程序厌倦程序,
管理员成了黑客、病毒,
厌倦了从正的角度,从反的角度。 
是分析对分别奇异的微笑。
既非反对分别,亦非支持分别。 
因为如果仅仅支持或反对,
难道不是另一次正反? 
如是,如何确定分析者与分别的分别? 
那就是没有分别。
即,与分别没有分别,又与分别有分别。 
亲爱的读者,读到这里, 
你会说,这就是取消,或者不再介意。 
但这有多难呵。对我们这些善恶的子孙,分别的苗裔, 
这有多难呵,因为我们迄今所有的文明都建立在分别上。 
我们如何可能没有分别? 
我们不可能觉得分别不究竟。 
如是,分析者是来结束的。 
分析者也是来开始。 
沿着古典,让分别回归茫茫大荒, 
结束分别,再结束大荒。
言,大荒无分别,
生分别,又结束分别,
分别的底层;
大荒生有限,结束有限,
有限的底层。
如今,洞穿底层的日子到了, 
所谓,鼠咬天开。 
分析者又言,“我确信只有来到分别的尽头,程序的底层, 
惟有穿过分别的尽头、程序的底层, 
惟有经历了自我意识、人类集体意识、时间意识,
最终,惟有穿越了大荒, 
分别才会消亡,自由才是可能的。”
人到中年,人生旅途已一半, 
对分别之外感兴趣,即对死和死后感兴趣。 
因为我总想着永生。 
分析者觉得宇宙不可能全是分别。 
“嗯,分别其实即是地狱,宇宙最大的忽悠。
宇宙间,如果有审判者,只可能来自分别,
只有分别者才会审判分别者。
只有爱地狱的分别才会去地狱这分别。
地狱是有限,但分别者会觉得地狱是无限。
地狱,这分别对分别最残酷的施虐和受虐,
恐惧的另一个名字,
只有发明地狱的分别者才去地狱。”
而我想,如果分析者是老子,
老子会比老子走得更远, 
但老子也可以不是老子, 
也可以是我——西湖寓主陈律。 
因为老子与不是老子又有何分别,
老子与陈律有分别,
这分别与无分别又有何分别,
道与非道又有何分别。
这是为何?这时,有读者问。
因为宇宙不可能只有分别,
不可能只有开始、结束。 
只有时间才开始、结束, 
时间中的一切都是分别。 
但宇宙不可能只是时间。 
如果宇宙只是时间,
我必从未活过。
如果宇宙只有分别,
我必属于轮回。
如果宇宙只有正反,
我必是自噬的蛇。
一切分别、一切时间都是尘土。
分别,这蛇,
这知识。

如是,宇宙有道,
道尽在五千言,
又不尽在五千言。
呵,为何,我等来自道,
却注定对道茫然。
如是,何谓道?
分析者言: 
道,本无分别,
道,亦生分别,
又于分别中无分别。
无所谓分别或无分别。
道,自然之母。
道,无限和爱之父。
前者老子言,
后者我言。
如今,分析者和我一致觉得,
分别的时代结束了,
我们将获得新知识,
(彼知识惟有此知识才能救赎。)
试着不仅用时间来解释宇宙。
如是,究竟何谓分别?
我不禁问我。
如是,我又对我言——
当我追问:何谓分别?
即是分别。
这“我”,这“分别”,
即是分别,分别的缘起。
然而,为何,这“我”,这“分别”即是分别?
因为所有这些“我”,这些“分别”都是追问——
莫名告别道后,
对道失忆、颠倒的惯性般的追问。
道因而在如是逼近的追问,
如是逼近的分别中消逝。
这又是为何?
言:“分别者不可能以分别得道。”
分析者觉得,
分别,执着的缘起,自我之母,
所谓时间中的生命,
“你的另一个名字叫‘失去’”。
分别,即颠倒追问。
分别,各种各样的分别,
各种各样的算计,
要这个,不要那个,
爱这个,不爱那个,
恨这个,不恨那个,
……
各种分别构成分别者的心智,
分别者由此觉得是宇宙的王,
更爱分别,
甚至不觉得自己是分别——
在分别中感到孤独,
分别者的孤独大过宇宙。
死亡无法停止分别,
死亡什么都无法改变。
直至,某时,
分别来到分别的最后一个房间,
得到最后一个分别——
分别送给分别之幸存者的礼物,
第一个亦是最后一个教谕——
“藉由分别得到的分别只是一种程序,
分别只是它自己的被动。
分别,即有限。”
如是,既然分别即有限,
既然分别开始了分别,
分别也只能由分别结束。
分别的开始与分别的结束,
开始与结束,就是时间——
分别即时间。
除此,还能如何描述时间?
诸分别因彼此差异获得的差异与存在感。
如是,时间的开始,时间的结束,
分别的开始,分别的结束,
最纯粹的开始与结束,
目睹了零的开始,零的结束,
曾有智者预见两位终会相见,
为先后对彼此之不公而互相赔偿。(注2)
而我觉得,零,就是它们的相会及互相赔偿,
零,就是那面由赔偿诞生的著名的镜子。
它如此孤独!
注定如此孤独!
在此孤独之地相会的两者,
此分别与彼分别,
终于觉悟,彼此没有分别,
时间中的一切都是尘土,
分别永远不必为分别道歉。
零,不知那些比它著名的分别,
零不知道。
零的开始与结束并非开始与结束。
这分别无法僭越的自然,
这如歌般,时间与分别的惟一出口,
我必如歌般赞美!

读者,言至此,
请允许我稍作停留,
对我的过去做番回顾、感慨。
一直,正是分别、时间让我觉得活着,
且如此自恋。
这是一个伟大的幻觉。
整个宇宙都在其中。
这个幻觉是真的。
如是,不再分别有多不易。
但愿从今往后,心不再分别,
不再分别般活着。
但,这可能吗?
或许,没有分别只刹那。
分别——我的原罪,
总是深情拽住我。
“主人,别丢弃我。”它喊。
哦,分别,
拒绝分别之外。
如我等这般积重难返的分别者,
如我等,必须分别,
必须承受所有分别,
必须承受住所有分别,
分别是必须的。
如我等这般骄傲的分别者,
即便有朝一日不再分别,
此刻也必须分别。
如我等,分别即是受难。
如是,既然这是我的命运,
从年轻起,我就像一个傻逼那样分别,分别意义,
逼迫自己,拷问自己,
且深爱上这种折磨和疑虑。
觉得恰是这种煎熬而非宁静才是人生至乐。
恰是这种煎熬才是宁静。
分别让我有一颗古老的六角形的心。
是的,我有太多疑虑和由此而来的被折磨,
获得真相前,不可能有安全感。
觉得污浊,
犯了很多错,
还会犯很多错,
还会继续错下去,
人生就是一直错下去。
所以很多时候我拒绝回忆,
因为每次回忆我都失声恸哭。
很久以前,我的人生就结束了。
正是我,生生毁了我美好的自然人生。
之后的一切是如此严峻、残酷。
因此,分析者必定沉默,
分析者总是忧郁。
但分析者爱我。
只有他爱我。
“你必须坚忍。”他说。
瘦削的陈律——我,
聆听他的教诲,
觉得这是加持。
因为骨子里,我是一个道德家。
因为我想得到真理。
我觉得必有真理存于天地。
因为我有洁癖。
若有人问,为何我会如是想?
“这是我的命。
因为我是一个好孩子。”
如今,我会这样憧憬幸福——
像一个自由、有尊严的人那样柔和地死去。

如是,当我厌倦了分别重复的繁衍,
分析者觉得与我没有了分别,
与分别没有分别。 
他拉住我的手。 
我觉得,这就是爱。 
爱就是没有分别,
比没有分别更巨大、神秘。
我相信任何活着回到大荒,
且洞穿了大荒的生命都得到了爱。
道法自然。
道法自觉。
道法惟爱。
在此万物开始与结束之所,
分别停歇、孕生之地,
离爱最近,亦最远。
但,只要再有一口呼吸,
只要再幻想一口呼吸,
只要真觉到万物并非只是开始和结束,
万物并非只有时间,
万物并非只依存万物觉得的大荒,
自然之道必是自觉之道, 
自然之生命必是自觉之生命。 
这即是进化,
这即是觉悟。 
如是,我不禁天问,
宇宙间,除却大荒,
究竟还有何种存在没有开始和结束却存在着?
一个声音言:“无限。”
但我等分别对无限一无所知,
完全无法想象,
如是,那神秘的无限又该如何认识?
“爱与自觉。除此没有无限。
爱,即无限。
无限,即爱。
噢,这高于时间,更在有无之上的无限。
时间中只有重复,没有无限。”
但,既然自然有无限,
为何我等感觉不到?
因为我等是有限。
有限,不可能感受到无限,
有限,不可能目睹无限,
只会怅然若失。
有限,甚至拒绝无限。
如是,所有分别都不幸,
一切有限皆苦。
但大荒与无,
并非有限,亦非无限。
无,即是无。
先前有言:
“无,无分别,
生分别,又结束分别,
分别的底层。
无所谓分别或无分别。
与有限无关,
生有限,又结束有限,
有限的底层。”
无,这惟一与无限平行的……清冷,
必存在清冷、飘渺之存在。
噢,清冷,无关乎爱,
清冷,无情。
然而,为何我等有情分别,
会于无情中觉得宁静、愉悦,如婴孩?
言:“此分别可以从彼分别得到能量,
但无情是分别惟一的能量。”
无情,分别的家。
无情,无视万物,又生万物。
故我忆,
我必来自无情的无情洞府。
但,如果自然只有无情,
没有无限,
没有自觉,
如果自然无爱,
自然是怎样的自然?
难道自然只是无情和有限?
无情,真是自然之底层?
且,究竟何谓自然?
自然,一切之源头,
一切之归所,
一切皆自然。
容纳时间,又高于时间的本在。
自然,源头之上,源头之外。
如是,如何可能爱与无限不是自然?
如何可能自然没有爱——
没有这一切中最好的,自然中最好的,
先于分别的绝对丰沛和给予?
故,自然,这最高的创制,
分别者永远只能对你仰望。
应该,是勉力迎候,
领悟此自然的时候了——
无限,与“分别之有”迥异的有,
绝对有,
非“无中生有”之有,
绝对的丰沛和给予。
这“没有开始和结束”,
迥异于时间。
绝非时间中试图逼近无限,
却与无限实质敌对的“不断开始与结束”的绝对重复、绝对轮回。
自然——
无限、无、有限,
这垂直、紧密且分离的构造。
无限与有限,绝不对称。
无与无限,这永不相会,
比时间古老的彼此分离。
我勉强可以说,
无限,高极;
无,守低。
无,与无限平行,
所谓永不交合的牝牡。
可谁又知道呢,
无法被我等有限洞悉的两者,
或许预留着一条孔径,
等待某个好奇的自由意志命定地跨界。
是的,我提到了好奇——
对宇宙可能性的好奇。
此好奇并非分别,
是纯粹好奇——
好奇对自身的好奇。
这暗示了一种天真的纯度,
暗示此纯度即天籁本身。
真的,我常觉得宇宙是一个贪玩的孩童,
一个爱玩生死游戏的孩童,
一万亿年不算老;
一万万亿年只等闲。
而我等有限,却无这般轻逸,
惟来到最低,
或许才能来到至高,
所谓死而后生。
如是,我必如是言,
自然,有限,更是无限。
自然,自然,更是自觉。
自然,清冷。
自然,有爱。
读者,言至此,
我又言,
惟有经历了清冷,
结束了分别,
自由于分别,
爱与无限才可能。
相较无,
爱和无限,根本上与分别无关。
不同于无,
爱和无限,不可能生分别,
爱和无限,只是给予爱与无限。
而无之所以平行于无限,
全因无即是无,
无,再不看。
如无在看,无即不是无。
无之眸中,一切皆无。
如是,如我等有限,
如何才能领悟无限?
一个声音言:
“惟等无限降临。
惟等无限救赎我等有限。
否则不可能领悟。”
是的,自然必有无限。
如何可能人的意识喊出了无限,
自然却没有无限?
但意识——分别对分别的分别,
不可能觉到无限。
因为无限不是分别。
如是,如果无限没有降临分别,
分别如何可能说出无限这个词?
或许,这缘于一个错觉,
对重复的错觉。
以为重复即无限。
正是重复唤起分别对无限的错觉。
哦,重复,
不停地开始、结束。
不停地开始、结束,
迥异于无限——没有开始与结束。
重复,即对重复的重复,
重复的重复即轮回。
重复,觉得时间即是无限。
有限渴望超越有限,
惟以有限逼近此“无限”。
此逼近,却是对无限的弃绝,
恰最远离了无限。
恰成为无限的最相反——绝对有限。
如此“无限”中,意识不再是自然,
分别不再是自然的分别,而是绝对分别。
此绝对分别在绝对重复中,
彻底遭遇了分别的荒诞和监禁。
但这错觉又是好的。
人的意识需要让自己觉得重复即是无限,
人的意识需要此错觉,
让分别意识到分别之不究竟,
让分别喊出无限再结束分别。

如是,分别——
自然的一部分,差的一部分,
不可能如其幻觉认为的可以征服自然。
不可能。永远不可能有开始。
且连分别的此幻觉都属于自然。
分别,它的每条路的尽头都是虚无。
而由分别生成的自我,甚至不是分别的全部。
分别是悲剧。

如是,值此分别结束,
无限降临,
分析者和我终于成为自觉者。
哦,自觉,
对分别,这轮转的驯服,
分别自身驯服了分别,
满足了分别最深沉的渴望——自杀。
也就是不再分别。
对自我——审视、构建、拆卸,
直至意识不再是自我,
直至自我——分别之面具死亡,
意识成为没有分别的意识,
诸时空消失于圆心升起。 
哦,自觉和自觉者, 
分析者与爱的婚姻, 
一轮觉到自己是圆的圆, 
从圆中升起,高于圆。
不可能被分别、无分别束缚。    
如是,何谓圆?
圆的原理,如何定义、更新?
不息之真纯,
高乎时间之循环,
时空之上的几何,
无须开始和结束,
意味着,惟一的整体。
整体的原型。
圆,更多秘密,永远秘密。
此整体,此自然至简的形式,
至简的自然,
不可能被有限认知, 
直至有限成为自觉者。 
一个甚至不可能被自觉束缚的自觉, 
只可能是爱。 
是的,值此告别分别、生命之际,
我痛苦地觉到,
生命并非由爱而生,
生命只是分别。
对清冷而言,生命全然偶然。
虽然生命需要爱,
生命有爱,
但爱非生命的归所。
不是的。
生命,有时甚至拒绝爱。
甚至颠倒地,妄图让爱为分别服务。
故生命的归所只能是分别。
爱,极少数被你选中的生命,
因有幸目睹你,
愿意结束自己。
爱是一个选择。
爱藉圆而入。
爱,圆之灵,
爱,圆之觉,
此与动静无关的动静,
即是爱对爱的爱。
敞开,永不变异,永不分裂的能量,
敞开,永不变异,永不分裂的信息。
无他的循环,
没有开始、结束,
因为它是圆,
不再旋转的圆。
爱,圆对圆的爱,
圆对圆的自觉。
醒来,不再睡去的圆。
能量,亦是信息。
信息赐予的能量。
最深沉的冥想。
冥想的根。
自由与解放。
无限给予。
哦,为何,
爱能无限给予?
为何爱能?
因爱是无限,
无限,无须交换。
此乃宇宙中真正高贵。
无穷的圆,无限的圆,
无穷盏灯,无限的灯。
自觉,觉到自己是圆的圆,
又觉到这圆与别的不同;
自觉,觉到自己是灯的灯,
又觉到这灯与别的不一样。
爱,一切皆圆。
不执着圆的圆,
不执着灯的灯。
高于圆,高于灯。
真正的自觉。
聚集!合唱!
爱,天籁。
彼此,是彼此中心,
彼此,是彼此生命,
彼此,是彼此。

爱,惟一的自觉。
爱,惟一的平等。
爱,惟一的权利。
这并非物理的信息,
时空之上的智慧和创造,
圆与超乎圆的网络、链接,
自觉的“个体且整体”,
既非有我,亦非无我,
多浩瀚,只可能是爱。
分别只有超越了分别才可能是爱,
恒久弥新而神秘。

爱,奇迹。
爱,即是爱。

爱,为何是爱?
迄今,我只明白爱让我明白的, 
我只明白了一点点。 
我明白,这是爱对我的爱。 
因为超越分别的爱,
必是对分别的毁灭。
对爱那永不可知的部分, 
我敬畏。 
那里,没有知识,
那里,知识的终点。
那里,我必须信仰。
爱,并非世间原型的爱,
救赎世间。    
                            
请相信,爱会来到黑暗中,
且爱对黑暗而言,也是爱。
一直,爱与我等同在,
只是我等拒绝了它。
但爱,这异乡人,
这从未谋面的亲人,
不会审判我等分别者,
也无所谓宽恕、原谅,
而是直接地爱,
如此直接来到我等面前。
无须原因,
如此简单。
因为爱就是爱。 
爱,并非仅仅情感。
爱,神秘。
谁爱,谁就是神。

爱,金字塔之上的白色大鸟,
当你振翅,
我听见你宏伟的密语;
当你注视我,
我见你矗立在未来城市的中心。
此形象乃全诗惟一隐喻。

时间之上的科学与知识,
爱,我原始、简陋地吁请你。

除了爱,我不可能在任何居所栖留,
也没有任何居所可以栖留。

我,陈律,
如果不是为了爱,
为何来到世上?    


注:
1、俱卢之野指古印度史诗《薄伽梵歌》描写的古印度般度族和俱卢族在俱卢之野发生的一场大战。根据史诗的说法,此次大战表现了两种宇宙力量的对峙——化身为般度族的天神和化身为俱卢族的阿修罗。大战前,大神克里希纳和王子阿周那进行了一次对话。
2、“万物诞生之源亦为其结束之因,在相遇时,它们为先后对彼此之不公,互相赔偿赎罪”为古希腊哲学家阿那克西曼德(约公元前610年—公元前545年)的箴言。 

1989-11——2011-1 第一稿
级别: 一年级

2楼  发表于: 2011-01-05   主页: http://miniyuan.com
组诗:向自然致敬(读五代、北宋古画十四幅)
读荆浩《匡庐图》

  荆浩开图论千里。  
    ——沈括《图画歌》

  水晕墨章,兴吾唐代。  
    ——荆浩《笔法记



                                             
或许,描绘遥远处巨大的真山必须始于一叶泊于最低处的舟。
靠岸的它,快系住一棵它熟悉的矮小枯树,
赤脚舟子就要来到平地,拎着鲜鱼,几步回到老松下的家。
茅屋门口,更辛劳的妻子正低头作活。  
选择这一细微场景作为远望真山的奠基是合适的。
因为水,浩瀚、寒冷的水总在低处,
衬托出蜿蜒、前突,被磨损却更厚实的高岸。  
这高岸,决定山之走势,以水光一路敞开山的轮廓,
让行者在晕眩时,觉得真山才是真水。
        
与独木桥上赶驴的商旅相反,
某一时辰,你离家前往高处。
家就在岸边山坳。
几棵树,岸边的尤壮,三三两两,伞般遮护着它。
齐人高的篱笆修剪整齐,刚掩上的柴扉正对一条山中路。
这路呵,其实柔和、平缓,只渐渐升高。
因为此冈峦非遥远的真山,是在人境。
是舟、岸、山庄之后的第四叠。
一道豁口,一条路,是宽厚冈峦的牝门。
幽曲的牝门,这路,指引孤单行者。
呵,黑暗的清新之气,漫长、时隐时现的瀑布,
行者禁不住畅饮!那是在春、夏、秋!
而在牝门的最宽处,有乔松几棵对峙两岸,景色中最高大!
提升了那敬爱真山,女性般微胖、欹侧的冈峦!
路,引领行者来到在冈峦最高处一更寂静、高贵的山庄。
呵,只能从山庄来到山庄,从家来到家,
这就是人境,就是人间路!
而人间路总有尽头!
即便冈峦另侧险峻起伏的绵延,它呵,也无力到达。
但人间路通往无为路,惟路尽头无为路才出现!
而一开始,人间路就在路尽头!
沿着芳草、黑暗的女性之路,行者疲惫时,
悟到此路对真山的皈依。
呵,立在尽头,自知来到边界,
从另侧吹来的风让他感到那里或有一个开阔、比水更低的凹处。
呵,凹处即荒野!其中或许立着石碑,活着奇兽。
然而,这是谁的石碑,又是谁的奇兽,
居然存在此地,永恒地拨开野草?
这又是谁的奇兽,谁的石碑,让登高的行者望不见?
那是仙界!仙界只在荒野中!
那是巨大的震撼了全部时空的真山!那是真山惟一一次呈现全部!
这垂直的缓缓上升的圆呵,一层层,寂静爆炸着!
告知天地何谓全景,告知全景其实远远大于天地!
告知后来者不可能再见到这全貌中的全貌!
这全部的质量、体积有着大于全部的爱和暴力!
呵,这神仙才能目睹的“一”,真正的自转!  
如此中心遍布的恒定,如此惟一的中心,才是阴阳根本,
满溢时才生出“二”!
满是圆与圆的碰撞!
它就是洞府!就是森严、青郁的中锋!
真气周游、弥漫之所呵,更有松群赞颂,
吞吐云霞,在山坳、山腰、山巅,纯阳地巡逻!
所以,并非只在晨昏、午时才能见到金光,并非!
即便千里外的行者醉酒后才隐觉。
仰视吧,闭上眼睛;
用心吧,用上宇宙全部不测、有限的阴阳,
或许,只在某个彻底忘记回家的时刻,你才有幸被这原型灭绝! 
  
2010-2-22






读关仝《秋山晚翠图》

  画山水惟营丘李成、长安关仝、华原范宽。智妙入神,才高出类,三家鼎峙,百代标程。
    ——宋·《图画见闻志》
  



开始闭合了,孔窍。而石质更直面、坚凝。  
仅存几株茂盛杂木觉到整座山露出一副倔劲老骨。  
整座山,似乎比夏天更磅礴。  
山坳——那占据画中心的母性,
又一次被放大,决绝收拢全部元气,
让远方雄峰反向成为度量它深度的尺规。
噢,往回走,该往回走了!确实!  
一轮圆因缩小,密度更宁静释放。  
荒寒从诞生起便有了遍宇澄明的光泽。  
荒寒,有力地抹去表相,使景愈少而意愈长。  
一临水巨崖由此前突,构成山坳饱满基座,  
高,又成为低。快干涸的瀑布,亦艰辛沿着
此时惟一但更通畅的经络——
那盛放它无形身躯的石隙,从云中几乎不可见的庙,
来到此地休憩、遁形。
噢,消失了!就像一个秘密消失于另一个秘密,
或者,是为了成全一个更大的,
就在一直迎候,最需要它们的三株树下!
但即便这些幸存下来的树其实也并不相互知晓,
在更低处,巨崖阴暗的根部,还活着两位兄弟,
悬空着生长,几乎攫取了秋天全部古老的茂盛和不屈,
叶子如此繁密,叶与叶间隙也自在吐纳。
这种空间,只能来自另一个空间,
其中必定生存着清音。
尤其当那丛冷而热烈的红本能地下探,
好奇地来到最低处那永无干涸,不愿为万物所知的水泊。

2008-11-17




读李成《读碑窠石图》



太清冷了,似乎
立碑后,就无人来过
似乎这块碑
厚重过了千秋

只有一龟、一龙
守着高大的它
让几株柏、松
卷吐
披麻的阴阳

这是在山角
早就骨骸般的
巨石旁
是在早就
遗忘了它的江边

它静静立着
有大地的阴冷
平望着
空旷无物的远方
视线,看到命运
已走出时间
走出无用的生命

它一出生
就已万古

啊,究竟,你记载了谁?
是皇帝?还是他的母后?
究竟,你是否只是为了磨灭?

是否,在一个寒雨萧瑟的黄昏
当一个骑驴的智叟
莫名闯入,仰望着你
你会告诉他,告诉他
这个秘密——
“自然、一切
只是为了磨灭……”

2006-5-5



读李成《乔松平远图》

  “烟林平远之妙,始自营丘。”
    ——宋 •《图画见闻志》




恒常地
俯瞰山下平原
根,扎进山石无法剥蚀处——
溪水无法冲蚀的底层
那径直从赤裸的
山石般的根
岔开的干
互为阴阳
并立天地
一曲、一直
一枯、一荣
两根山东平原最壮阔的琴弦
奠定了远至另一方山川的视野
如罗汉脊椎、宇宙正气
如龙——元、亨、利、贞
如云梯——
千秋万代,直插赤霄

哦,你是自然
晦、明
在人间
是神
是先祖供奉的庙

你是德性

2006-8-3





读李成《寒林骑驴图》
                                         ——赠三缘

 

应该,雪晴已数日
林中一无积雪压枝、冰封湖泊
白色的,只有岸石、湖边小径

径旁,一棵欹侧老松
沉睡着,盘踞了天
仅剩的几根虬枝
蓬乱地折转、螺旋、披垂
幽暗四伏,磅礴着夜的无法预知的坐标
周围那些年青的,都已枯朽

骑着四蹄有点儿滞重的毛驴
前后相随小童
一位老叟途经树下
毡帽、厚靴,双手拢袖
细痩的脸,积雪般宁静
有那么一丝出神
并不曾留意与这树邂逅
似乎已走过的林中路
是睡眠般安详的路
接下去,会更安详

啊,无人知道
他去哪里,从哪里来
为何在此时穿行,像得了感应
或许,全因几杯热酒
一股莫名的穿越寒林的冲动

2006-8-7



读范宽《溪山行旅图》

                                     “宋画第一。” 
                                          ——董其昌


 

真的希望你永在
一个因其比时间古老而时间无法改变的永在
正面的你,立在你恩泽百代的正面
土石有金刚的体积与坚硬
凸鼓、敦实的胸腹似乎蕴含着一个极大密度的球体
啊,一座由无数朴壮的拱组成的原初的山
层层叠叠,释放高贵的不可能裂变的空间
圆形真气压迫正面所有、一切
压迫山下丘顶只能抵达你脐的铁屋般的危观
那仍在雄起、胀裂的山巅,则有针叶林三处
茂密地界定天之黑蓝
逶迤着,蒸发多余的水
它们抖擞着绝顶的沉雄
彷佛安卧窠巢的天龙
而高处更有黑暗石隙一条
滋润密林的水在此汇成细线,摩擦岩壁
远望去,与山的伟大升腾相反——
无声、静止,在中途折为两截
最终溅落雾霭中的山涧,浸泽山根
又,汇入最低处那决定了山之巍峨的与山横向的溪流
那儿,与溪流并行的山阴道上
一位孤单行旅正赶着负重骡子一路行来
渺小却有力地活着,似乎存在的全部目的
只是为了觉到暗夜般的空间深处
有万丈绝壁,更需仰视
一种恐惧、敬畏正在生长
他,正泯灭在它面前
他,听见了它恩泽百代的正面
啊!终于来到这天地间最壮阔
听见道人直踏青顶的歌诀

2008-8-1



读郭熙《早春图》
  ——赠江弱水

  “能作山川远势,白头惟有郭熙。”
    ——黄庭坚



一、    水

此刻,春天仍是大爆炸前
一个无限荒寂的临界点
一整座山,满是褶皱的
在渴望体内的涨潮。从清晨
轻笼绝壁的一片雾开始
从一簇枯黄苔藓上
晶亮了一个寒冬的茸毛
水珠,一滴滴清冷的还魂的水珠
开始蠕动、凝聚,被大地小心
引领着,从笔墨森严的最高处
缓缓滴下,又斜斜淌出
略低山寺时,宽过婴儿手臂
开始一滴一滴
咿呀呼喊,一叠一叠
纤细流泻。这微弱的
还不足以成为一种力量的声音
瞬间传遍了整个山川。虽然
满山还没有一根枝杈爆出绿芽
没有一处根系蔓延。是的
此刻山上,所有草木和鸟兽
都不动声色,所有生命
都比时间更有耐心


二、山

被水环绕着
彼此呼应的轮廓
雄壮如宇宙的胸
宽广裂缝
吐纳天地节气
一直,这敞开千万扇窗子
木讷、敦厚的母体
赤着一颗石头心
比冬天更安忍
这儿、那儿
立起一根根高低远近的轴
而那些用毫尖
轻点的深色的树
扎根在根根逼仄的轴顶
应该缀满了藤萝、鸟巢
再有几回日月升潜
春天将丰腴它们枯痩的身体
或许也能感动擎天的主人


三、另一脉水

另一脉水,来自更荒僻的
被主峰遮掩的腹地
构成了早春的纵深
对于宽阔、曲折的河床
这些远道而来的水
恰能够濡染了石头的灰度
但或许这支穿越了整个冬天的
远征军,所剩无几且衣装破弊
蝼蚁般潜行的军队,此刻
似乎才多了那么一滴水
啊,当多了一滴水的它们
悄无声息地穿过山脚下的
小桥,汇入山下那铜镜般
漫出视野的湖泊
与一片更年轻的水相拥
几位单衣的旅人
正担着行李弃舟上岸
更早的几位已跨上桥
踏上与奔流的水
截然相反的旅程
前往比这片山水
更高更远的某处
命中注定,他们将成为第一朵
春天里出岫的白云

所以,请——
一滴一滴到达
一滴一滴蓄满
一滴一滴感应
请感应滩头矫松一棵
所有生命中惟有它
最安然无觉,却测量着水位
整座山中最渴望伟大的涨潮

2006-7-13




读董源《夏景山口待渡图》

                         作山水者必以董为师法,如吟诗之学杜也。 
                                   ——黄公望



远峰之顶,宛有反照之色——
两脉从夏天清凉江水沉雄抬首的低缓土山(如此才显与水亲近)
终于交汇——环抱、隆挤, 构成此被天地选中的高之低处——
一前倾、云色蒸腾的虚址、盆地

是的,交汇后,这是最奇特的构图
值得北苑笔墨在此永恒驻留——
两股元气扭结一起,最高峰与最高峰之间的空无构成了蓦地凹陷
宛如守护江水的神兽洞开颅顶好让天光朗照
或者两脉山的新生——搏动着婴孩囟门的毫光与柔软
如此,在此精穴,在此灵氛的秋千明灭起伏的浩荡天极
无名的气被容贮、凝聚、显形
蓄势后,合力往上、往前生出一列宽厚冈峦——
东北至西南,一条巨大、前突的弧线低伏着
伸向江心,横亘江面,演进为画最前方的低阔洲渚
西方江水由此被这新生揽抱
夏日曙光自东斜射下,冈峦阴坡连同西方山脉在江面投下
一天中最初阴影
那阴影巨大、气定神闲,映衬着遥远前方接天水光
神秘、自成一体,全然面对另一方世界的更神秘
似乎惟虚幻才能实存——野蛮、天真地闪耀
而冈峦阳坡整个被曙光澄明笼罩
与江水平行的山脚开始觉到漫长一天的热——更深刺入水中

终于,我们必须赞美那片足与土山对称,往江面无尽伸展的洲渚
它奠定了画卷第二处(最低处)的正面,奠定了更基础!
与水越发亲近!几乎齐平!最急切却悠缓地回归于水!
相比土山的守护,更似江水的爱子!
由此,还必须赞美洲渚之上那片垂阴夏木——
纵横山冈、密匝、挺拔的一百余棵!画中最蓬勃、年轻的青郁!
夏日透过绿叶、树干投在林间空地,又透射而出,全然托出绢素
多明净、活泼,更让东邻几棵叶色、阴影更浓!
依稀,水坡细草之上能见到草舍
一村夫正赤膊担着鱼网上岸(晨间已有了收获!)
百步之外,另一具则不知仍要垂沉多久,或许主人还醉卧着
焦躁于林间并未吹来习习凉风
噢,这究竟是怎样一个磅礴的寂静、无风的清晨
渡口垂柳寸丝不动,枝梢垂曲尖新,柳荫下立着一位红衣待渡人
应该,他会待很久——
一叶艇才离岸,尚未远过蔓向左岸的一处苇汀
或许,心其实不愿离去
而江上早有艇子浮泛,不管往来何处,全依偎着这山与洲渚

注:“远峰之顶,宛有反照之色。”为宋沈括对董源画的评语。

2008-8-8  





  读李唐《万壑松风图》

  李唐可比唐李思训。
    ——宋高宗

  李唐山水落笔老苍……自南渡以来,未有能及者,为可宝也。 
    ——赵孟頫 




呵,群松,我看不清你。
因你已来到万壑、涧底,而非岩峰。
你已来到这样一个时代。
我看到黑暗全然被你铸就,
被曲铁、金刚般的你。
不愿见到你的真身、全貌,
地底的你比群峰高。
为何,你来到此地?还是原本就在?
寂灭,却是真有,
雄强之躯生长着,感受水和风。
可明月在哪里,那轮你爱的中天明月?
它逝去已多年,睡在你裸露、盘郁的根。
是你保护它!
睡吧,既然已来到这个时代,既然时代已结束。
你经历过这个,经历多次,
自久远劫前。
呵,本相!本相已露!
如今,我只凭记忆急切读你!
恸哭前,领受你秘密的真言。
是的,你让李唐画,我写,
让我终于失去客观,惟灼热之心。
你这万乘之躯呵,与金石合一,
无父无母,无天无地。
你即是天地,撑破天地。
黑暗的万钧之墨,结束之墨呵,芳香之墨,
仍爱白云泊来、涧水湍流,仍在供养巨大的岩峰!
让诸般化身如你,细微感受天真的阴阳。
黑,极黑,即是玄黑。
静,静极,即是沉默。
坚硬,更坚硬,即是无为。
为何,千年后我才到来?
那位老者早把姓名留在峰尖!
呵,我看到了青烟直上凌霄!那是午时!
沉潜万壑的你拔地而起!  
金刚呵,我爱你全部粗旷、细微的纹鳞!
叶针、虬干、小树!
时代没有结束! 时代才刚开始!
我,愿像长征的瀑布冲向你,
沉雄地,一道幽暗之光卧于你千手千眼的根,
那便是永生!
          
2010-2-24



          
读宋徽宗《听琴图》

                    ——献给徽宗皇帝

 

(一)

或许,这是园子里最开阔的地方
一棵古松
只有细竹六枝、女萝一茎
相伴

树下,三个石墩,铺上香草
整日无语
而那块丑石稍远些
正等着宽额上的古鼎
斜插一枝白月季

过会儿,一柄耷拉在主人指尖的绢扇
会提醒——
这是夏天
而此刻,正像那个奸臣所吟——
“松间
疑有入松风”

(二)

史书上说,你出生前
你的父亲——神宗皇帝
曾来到秘书省
看了一卷李煜
啊!极为心仪——
对这位亡国之君!
随后,梦见李煜前来谒见
是的,他真的想回来——
你的先祖霸占了他的山河
要他的皇后侍寝
而他,写下《虞美人》后
被按着,咽下了“牵机药”

啊!既然艺术
曾无意间
让她最心爱的儿子惨死
那么,伟大的艺术
现在要转世投胎
决定要报复——
艺术要毁掉这个朝代! 

(三)  

于是,你开始了拨、按
当一柱香烟
白蛇般
冉冉
从炉里探出头来
当你最宠幸的臣子
从谪居的西湖畔
像一杆松枝做的火箭
悠悠赶到
会心倾听
中年的你
因沉溺于美
有些浮肿

是的,在知音面前
清音只需在
松风间隙
到来
只需
停留
再飞去
一树无语芬芳
升起几线淡淡涡流
扑扇着,轻笼
最寂寞的碧天
只需穿一件道袍
恍惚着
“以听无弦
一弄中”
如同服丹、写生
如同热爱

啊,轻轻弹拨
轻轻弹拨
心心相映!
心心相映!
伟大的事业
需要君臣同心!
尽管缘尽后
会忧伤地分手
各自寂寞地位列仙班

2006-5-16



读崔白《寒雀图》

                    “崔生丹墨,盗造物机。” 
                            ——黄庭坚




一根枯枝,缀着胭脂小芽
横贯画面,像是这幅画的梁
暗示着——“严冬就快过去了”

看!八只雀儿已立上了枝条
那仅剩在天的
也快收拢
落霞般饱满的翅膀
它稍稍斜弯着飞下来,那么全神贯注
似乎担心失去
那惟一空着的翘立枝梢

啊!这临风的古木
最适宜九只雀儿伫立
(或者八只,必须捍卫一处
隐秘的空白!)
而从右到左——
这逐渐静谧、疲倦的序列

需要一个产生涟漪的源泉
就像渐缓的呼吸
或者,入睡前渐凉的体温
对白天的回忆
——但必须要跟亲人们在一起!

必须,它是那只心思最重的老雀!
要么,最漫不经心的……

啊!它们——肥大、安详
在美好的冬天
啄食各样种子
蹲、立、俯、仰……
眼神都亮着关切
那蹲在中心最高枝的
还盯着画外的……大地、梦魇!

它们是——
同一只雀儿!
是千万只雀儿
为着一个画家
在宋朝冬天勃发!
耗尽了一个朝代的性灵!
千年来,只有一个画家凝视着
你们微贱的生命!

2006-5-11





读 徐 熙 《 雪 竹 图 》

                             ——“此图价重黄金百两。”
                             ——“骨气风神,为古今绝笔。”    



几乎
一枝、一杈、一叶
都落满了雪
几乎这八九根竹子
叶,都冻脱大半
几乎每片叶都枯挺
无论残缺,或依旧尖尖

在这个寒夜
几乎每粒竹子上的雪
都光明四射
从几天前,直到今天
几乎每粒雪
每粒竹子上的雪
都放射白银的毫光

几乎每丝毫光
都寂寞、喜悦
穿透细实的绢、空中
的微尘
当一丝丝比雪更亮的光
自幽暗的脉
升腾至每根枝叶
穿透雪
与照彻这园子的月光相迎
或许,会有昆虫的蛹
梦见自己被白银火葬
在这个澄明的春天般的寒夜
几乎每棵竹子
都是天地之心
都在爆响 !    

静静地,纹丝不动
这些清气四射的竹子
月光下的白色火炬
大雪无法遮去
它们的“重墨”——
那最硬的
最有生机的“节”!
 
2006-5-14




读赵昌《写生蛱蝶图》

  “每晨朝露下时,绕栏槛谛玩,手中调彩色写之,自号‘写生赵昌’。”
    ——《东斋记事》

  “惟于傅彩,旷代无双。”
    ——宋·《图画见闻志》



啊,这三只蝶儿
千年后,我言辞的
七彩、丝线
仍无力晕染、描摹
无力像长裙飘飘的媒娘
携着一粒粒花粉在晴空播传

在这个蛋清般气清
而无瑕的秋天
单薄、飞花般自在的你们
飞上了这幅
体格更纤弱的画
那儿,躺着一个失血的小土坡
一只孤单的蚱蜢
躲在叶瓣肥大的白花下
坡当中,亮着芦草掩映的紫菊、一簇红叶
压得更低的,是丝丝淡蓝的细草

所以,有很大一片天
留给你们表演
好让一对琴弦般紧张的小棒锤
颤动着,鉴别风向、雨晴
密鳞诡杂的翅膜
弄乱缀着花粉的涡流
似薄蜡、彩虹的残片
当那只沉重的黑凤蝶
俯冲着竖起翅膀
在脆薄、饱含汁液的脉的顶端
浮起一瓣瓣金月
那只可以唤作“坠露”的蛱蝶
快飞近一朵菊花
明润、炽烈
如冰河纪的绿苔、岩浆
而那只略大些的
早已安详着离开
翅儿全展开的它
似乎正呢喃——
“快来吸蜜吧,吸蜜
请抚慰秋天里快死去的群芳。”

2006-7-31




读崔白《双喜图》

  “近世崔生笔墨,几到古人不用心处。”
    ——黄庭坚



刚好,这是一条沟堑的拐弯处
一道从画外右下方
静静仰视的目光
一个沿着沟堑走势
平缓爬升的仰角
在此豁然连着了天——
巨大条幅中央
最前突的阳坡上
一棵荒木斜插向天
迎着横贯画面的秋风
猛烈的秋风
更让硕大的枯叶
卷拢、擦响
身后的三杆细竹
也只剩下几茎绿叶
扬在弯折的枝梢
荆条、茅草
更东一根、西一蓬
倒伏在荒漠土地

雀儿、雀儿
的确有两只雀儿
一对山雀
占据了这根昂扬的素面朝天的“轴”
不知它俩
为何爱上不遮风的此处
或许,方圆几里
只长着适合小憩的树一棵
不畏寒的它俩只爱高枝
可这些,都结束于那瞬间前
结束于——
当一只孤单的玄兔
在沟里疾趋着
路过树下
闯入你俩的地盘……

啊,一定,一定有一串串愤怒的唳叫
像一粒粒尖利的石子
被两条小舌头紧紧卷着
用力吐出——
“呸呸呸呸……”
砸向那个不敬的家伙
当其中一只猛然展翅
升至骄傲的穹顶——
成为画的最高处
另一对紧绷、充血的翅膀
更猛烈地反拗
刺向了天
斜向大地的身子
快与枝干贴平
两爪
须抓得更紧

啊,唳叫、唳叫
撕裂扑面的秋风
唳叫、唳叫
唾沫纷乱的细绳
总算绊住了茫然的玄兔

总算,它停了下来
停在了树下——
画中最开阔的地方
像兔子那样
踞坐、缩腿
虽然,还有一腿
仍未放下
总算,闯入的它
跟那只腾空的雀儿
完成了期望已久的对称
来不及回转的身子
正对着画
刚好用来展现
那已长成的
足以抵御寒风的“散笔丝毛”
然后……
转颈、翘首、垂耳、放目
与一树聒噪默默交流
点漆般的眼神
只流露一丝惊异
彷佛,意识仍滞留在自我世界
滞留在荒寒的平原……
啊,这秋风中巨大
而孤单的玄兔
或许已领悟画外那无形的眼神
这从智慧、爱怜的眼神中
诞生的生命
成了此刻宇宙惟一的“静”——
那眼神在画中的延续
虽然再过一刹
它将离弦般远离
这仙人小憩般
短暂而无限绵长的恍惚

2006-7-28
级别: 一年级

3楼  发表于: 2011-01-05   主页: http://miniyuan.com
《我们时代的自然》系列(选二十七首)
关于未来的诗——献给史蒂文斯

他说:“智能时代,诗,不仅是诗,也是非诗。”
年轻的他,有一个僧侣的身体,语言像人工的光,像思想。

我说:“智能时代,诗,是自然。薄暮中,一亩春茶
反而更接近光速。”

他说:“限定,是诗根本的美学。既然,诗
已然只能在语言,而非诗中产生。”

我说:“是的。物质、资本过剩后,意义、语言也因过剩变得拥塞、肿胀
希望‘限定’成为人类下个阶段的生产模式……”

“不知为何,我想到了大海。”他说,“虽然我对它一无所知。
虽然我就住在长江边,离它不远。而白鳍豚——淡水中古老的鲸类——昨天刚被宣布灭绝。”

“我知道,这是隐喻。对你而言,诗是远方的朦胧、晦涩。”我说
“因为你喜欢长征;因为你喜欢从身边的事物出发,而不是回到身边的事物。”

他说:“我知道我的诗只能接近未来,而不是永恒,但未来比永恒更复杂。为此,我的诗必须添加人工智能,我必须拥有一个电子身体,一个比INTEL、IBM
更强的处理器。我必须发现新的心觉。希望我能像机器那样进化,那样优雅。”

“啊,这就是时间,知道得越多,对它,越无以自拔,越迷恋。”我说,“所以,我们不妨站在光速外,认为未来其实是不变,是空间,是很多空间。
就象陈律说的:‘不变,这个没有什么能够改变的不变。这个因其比时间古老而无法被时间改变的不变。’”

“嗯,也许,诗比时间、音乐更古老、抽象。”他说,“一首关于诗的诗
或许只能源自寂静,但寂静必须被寂静超越。”

我说:“如此,你的认识快接近‘空’。‘这虚无的母体,每天伴着大海升起。’
这是一只彩蝶写在水上的话。现在,它出现在网上,被更多人所知。”

“啊,又是大海。”他说,“感觉它越来越像那朵原始的云,那朵被称为‘无’的云。
我的IPOD已存了海量的海之歌,但,我总是用思想、语言写诗,因为智能时代,诗不仅仅是诗。”

我说:“智能时代,诗是一根小狗爱吃的香肠,一根蓝色香肠;智能时代,女人,还是女人。
我希望能在夏天喝到这个时代的冰水。”

2007-8-9   



 顿 悟

他开始筛选,从商业,也从深远视野外一只栖在紫荆上的梅花雀。取样、细心鉴别温差,还总在晴空的潺潺希音下,为一本沉冥无欲的杂志构图。每页都洗面乳般温润、光洁、深层去垢。偶尔,在冷空气更清澈无为的四声里摄下赤阳珍贵的色斑……

“因为,既然有幸身处后现代、全球资本主义、中国特色市场经济,我们更有理由热爱迷信,要如每到历史关头圣人所说的:‘回到古代。’”

要知道,虽然他已人近中年,可心还年轻啊,免不了一番豪言壮语,这颗心还巨大、壮丽、寂寞,如同一艘远洋货轮……

为了在明天前更新主体的彩篷,他还抵押了他曾见过的最闪亮、蓬乱、宏观的涟漪(类似马拉美在纯诗中原创,但更自由、无畏、改版的涟漪,最高贵的偶然性的涟漪!)并不顾诗歌女神一再威胁不再与之签约(暗示不再满足他的身体),更狂暴地在山口(尤其是在夏季)第一缕清新的沼气融解于他惊人和谐的语调前,掠夺了旧日子的所有吉签。

噢,命定地为风尚保湿、整形,新关联中,他依据自己拟定的自由汇率笨拙地为仙女设计更撩人的袜带,一个比空谷更幽微的户型。如此,他才能获利,在后现代、全球资本主义、中国特色市场经济中极乐如那只深远视野外的梅花雀,出现在上司的噩梦、国际新闻,被群众、散户、社会闲散人员(比如里尔克、陈律)承认——嗯,嗯,有了这个阶级的价值观、仪式、美、可能性。

平面效果中,他们像畜生、机器、微生物、碎砖、语言游戏、企业主、呈散兵线追捕沙丁鱼的海豚那样咆哮着:“热爱波德莱尔!热爱鲁迅!《恶之花》万岁!《狂人日记》万岁!打倒物质不灭!打倒笛卡尔!打倒后现代!后现代万岁!色诺芬万岁!寂静万岁!太上老君,你在哪里?第三次世界大战明天在宇宙爆发!巡航导弹已经过时了!猎艳万岁!仙鹤一群引领新一代核心技术!小区绿化必须不舍昼夜!坚决继承陶渊明的异禀提升闯入桃花源的能力!”

因为“对呼喊保持了高度敏感”,一直利用睡眠工作的他突然发现自己从来就躺在郊外的一张旧床垫上。这张曾优雅地躺过贵妇和她的同性恋人的床垫如今是他的GPS、ISO、当代地理、吃水线、排泄物、身份证、极限、指标、化合物、就业合同、衰竭……最时髦的法国编织袋。

“……是一种疗法、词与物的分界线、愚弄我和人民的母体,是那种‘重新要回我们的财产的艺术。’……是我的老板,那个一再侮辱我的公司的原型。”

2007-11-2

注:“对呼喊保持了高度敏感”、“重新要回我们的财产的艺术”均为马拉美语。  




变性
  ——献给列奥·施特劳斯
 
整夜,他摆弄着句子的悬垂形式,想得到一个最天真的,比如——
联众世界深夜空荡的棋室里有真正的虚无……
随后,在独角兽患了咽炎的童声翻唱里,他嗅到了这个句子的指甲金色的焦味。
“或许,美已经到了政治经济学必须介入的地步了。”他想,“这是合适的,应当陈述自己
向政治科学家提交这份对一篇论美的、久已忘却的自语详细分析的理由。”
在一个能俯瞰整个太平洋,细燃着东方松脂的阳台上,陪伴他写导言的,
还有一则刚诞生的彩信,宁静如宣扬内啡肽可以天然止痛的公益广告。
噢,在写作一些冗长,最需要德性、智力对之持续界定的细节时,他持续放大的瞳孔
对这种近于超自然的劳动毫无觉察,一往而深于湿润之极的崇拜——
“有一天,当自由恢复了游牧,为它效劳的公务员嚼着守静的草根
被分辨率更强的像素赋形,纯然散发香水(佛手柑、橙花油、岩兰草……)更幽远的后味
每个预备进入它内室的魂灵都必须在温泉般雅致的派对中变性——
女人勇敢地成为男人,男人勇敢地成为女人……”
是的,火炬中,他决没有明确回答这个问题,因为“最公正的修辞只能来自于责任。”
或许,他意识到了自己正像一个最初的形而上学者那样解构着僭政的形而上学,
而美确实只与寂静——那极致、浩瀚的自由有关。

2007-11-5  

注:
1、联众世界为一游戏网站。
2、“应当陈述自己向政治科学家提交这份对一篇论美的、久已忘却的自语详细分析的理由。”该句是对列奥 • 施特劳斯《论僭政》导言首句“应当陈述自己向政治科学家提交这份对一篇论僭政的、久已忘却的对话详细分析的理由。”的戏仿。将原句中的“论僭政”改成了论美”将原句中的“对话”改为了“自语”。
3、“最公正的修辞只能来自于责任”见列奥·施特劳斯《论僭政》。





伤 感
  ——献给马拉美

发生了何事?在这个构思最广泛的灵域——不可能免费的魔兽世界
究竟是何种水脉泉云深处的纤体演绎着天仙配,开始了比玉兰油还滋润的运营?
当潜在话语随贞静的红鳞沉落水底(响遏在那亘古就放弃了版权的乐库)
珠宝商的香肋(迟钝地,他在那儿享用了太多寂静的录音)也经无量数西方净火的对焦,
被风月胁持着,为一抹青色淤痕写真——
专辑里,没有政治,德性仍占据着一线地位,并且,就在岸畔翠柳掩映下……
噢,但,即便在仙界里,也存在对仙界的误读;有时,步伐停了,来自遗传或信托的勇气发生了偏移,需花极大气力才说服花萼关闭,“无须直面晨昏。”
清瘦的他怄着气,遭流亡的春霜折磨,变卖了最后一块红宝石,被游戏中模拟绝对主体的紫恐龙拖进空谷强暴。几茎纤弱花枝目睹了屈辱汗珠终于闪耀着超越了地球修辞的晚期风格。
是的,如圣人所言,地球上的一切都源自晚期,因为时光终会倒流,惟,倒流才是确曾发生。
终于,听完了录音,他发觉CD封底印着一缕金睫毛,而更光辉、细碎的上方,确已浮游着一丝空蒙、逍遥、完全属于他的新娘的爱情。虽然艳阳下,她仍播报着那个虚拟、从不存在的绝对主体的消息,而那个真爱她的人作为世间风物的暮春正憔悴地释放越来越微弱的噪音…… 
                                                                                                                                                                                                        
2007-11-19



穿越俨然母体的广告

“效果上,一只孟加拉国虎猎捕猿猴时的臀形必曼妙过那件银色旗袍。咽下皓皓无阴的歌的胶囊,后者在金风中随寂灭于九泉的芦荟中的苦脂,前往北极这虚无的首都……”

仔细研究这段淘汲于旅游广告的诗,他觉得需要采样更多基本音声(比如铜锣巷一间粥铺晨昏间清新的鼎沸人声),并在商业上达观地酬劳那些在即将裂解的古典天空里仍然保持崇高的抛物线(比如一杆沉重的标枪穿过运动场,划过天际,隐没于远方青翠的林泽)

多年来,总是一直限量生产消费时代越来越衰竭的意义,并因限量提高其利率。在天堂狭窄、陈旧的不冻港里,那些工人仍用笨重、原始的光而不是代码为船只升级、补丁。即便是每艘船后来让词语以核弹般的当量异化了自然,工人们仍信仰古典。

劳动着的主人或奴隶,让自己限于辉煌、自持的宁静。因为即便在临床上,他们也有着比机器不朽的身体。偶尔,粉红炎症折磨着他们英俊的脸,纯粹是由于他们在悼念……

终于,全然提取赤子的震撼,追随旅游广告回到那个适合修眉的海滨庭院,还原而不是升华。至少在论坛上赢得月光的跟帖,他渴望被月光的细沙、砾石活埋。

迷蒙间,在精神全部的选项里(包括精神与物的租约),他给了虚无一个超越伦理的席位,
并在没有赞助的艰难自力下(穿越濒死),赐给自己一弯活化新天地。

“真的,我感到了自然的慈悲。”回顾中,他俨然名优在代言一种超自然抗皱产品,女性般精致的手从一匣青瓷挑出些清亮、鱼翅般凝冻的胶汁……

2007-11-22 



进化

潜鳞,今夜,你的紫微主星逃脱了水草的缠绊,闪耀在枯寂孤清的道境。

耳机里,一滴冷银净化着故乡给与你的色授魂与的词曲;并且,不同于往昔仰角拍摄的高山电影、纪念碑和体育场,你仓猝带走的,惟有泪泉……

作为一台自然中最先进的终端,我测算着自己的运势何时向你献花。为了轻快些,还缚上一条钻石带子,披上雪白羽裳,端正了峨冠,宛如一位东晋贵族(最伟大的男色)。

是的,不再吃那些沉落水底、油脂过多的松子。因为减肥,你听懂了每天清晨我在池边为你轻诵的《道德经》。

“当智慧不再在岁月与世态里及物,甚至不受词语牵绊纯然成为自己的隐私,戏剧的概念究竟还需谁之玄思?”童年时,你就学会了恰当地追问。

所以,每天升起清气与你对话、讨论,并假定“由于生命的软弱或依赖性,普遍的幸福是不可能的,古人不曾梦想历史如此完成。”

直到……某天你忽然对智慧厌倦,思虑由水墨的干细胞化为一条多少有点女孩子气的青龙,或是耽溺于一首完全滤去了本能的诗……

瞧,演出在自己最爱的清秋点起了湿润的灯(一盏因为湿润而明亮的灯),因为连它也需要某种迷惑。尤其当新雨已将你误认为那在资本形成之前就关闭了实验室并放弃了政治的空山。  

2007-11-23

注:“由于生命的软弱或依赖性,普遍的幸福是不可能的,古人不曾梦想历史如此完成。”一句引自列奥 • 施特劳斯的《论僭政》。只是句首略微改动了一下,现在句首的“由于生命……”,原句为“古代经典认为,由于人性……”





全然忘怀该如何在人间实践

断了尘香链路,在这个乏旧的仙乡(桃源界),惟一的规训是不具名地重淬那已绝版的梅腮。这现时彩色喷墨下的“露浓花瘦”曾代表过一个阶级,如果不是因为太纵欲于美疏离了自然而消亡……

那么,如今还有冷冽的炎光吗?那在古代可以替代鹅肝,为名媛们丰乳肥臀的炎光?至今,她们仍因为此通过选择各样爱情创造着通往你的绯色妆容。当代只有那些活了亿年的水生植物才敢偷拍为登上那已然萦念的蓬舟永恒放弃了消费的她们。

是的,这些纷乱裙影确实如画,引来众多投资者一同来到裂解的网络,作为生活方式之一被预售、持有,实现了耐用品对不朽的可欲。精英们只知道如今惟一与此种虚拟抗衡的自然,只能是石油……

同样被搏动的情火诱惑着来到(比如西湖)的他们思虑着究竟是什么使用了旧诗的手法异化了他们,且只要求他们只为自我工作,(最冷漠者先出户脱牖,轻阴天气时被填词,可可地驯养成瑞兽……)

在被那惜春、愿化入柔肠的(比如麦片)监理的风云榜上,人气是七彩的,有自己的工会讨论如何与重门外的幻影们博弈、合并。这些隐居的柔物遇见本性时似乎中了暗器,全然忘怀了该如何在人间实践。
                                                                                                                                                                        
2007-11-28

注:“露浓花瘦”见李清照词《点绛唇》“露浓花瘦,薄汗轻衣透。”





保养这最原始的自由与德性  
  ——给丽宜

“根据词选本有的美学去创造一个阶级,看起来,它就像深空中干涸的月溪那么养眼,凭空几多闲愁……”

美发后,淡荡春光微麻的舌尖染了河豚香味。为了檀郎,清芬的卵巢需要食补,好与众多姐妹并蒂的孤馆一同出现在关于他金属热气般瞬间巨大排量的要闻。

对,应该去私募更多朦胧忆影应付即将到来的美的通胀。当节日的软帽在中庭彩蓬间为能够真正从云中俯瞰而公关,姐妹们应达成更多共识,因为今夜只有一枚清冷银针能为你们针灸。

去在线守候吧,仿佛他就是你们单身或古代的时光,就是圣贤说的“只记住好的事情而不是坏的事情。”的黄金时代。

快乐于与你超乎寻常的宴乐、床戏,(你控制我们,就像体操运动员控制他们吊环上的身体。)我们需要你的快讯,需要在环线、购物、在海洋公园时知道,因为顶级的你可以在天堂通兑。

当乐队练习时,你因为它们没有顾及到我们的生理差别指责它们走调了。俯下身,你和我——黄花中最娇嫩的——说话(而不是我渴望的采撷),并端给我一碗参汤。

我试图像一支摇滚乐队那样与你交谈。我说:“我就是你所要创造的阶级,就是整部词选想抵达的乌托邦,现在你应像一个行动者那样对待我。”

就这样,他强健的身体终于有机会被我轻轻热敷(那我最青睐的黄金分割的身体),在一幢空阔的华厦里放纵前,我要替他的身体抹上我的护肤品,保养这最原始的自由与德性……   
                                                                                                                                                                            
2007-11-29

注:“淡荡春光”见李清照词《浣溪沙》“淡荡春光寒食天,玉炉沈水袅残烟。”
“檀郎”见李清照词《采桑子》“笑语檀郎,今夜纱帱枕簟凉。”  




捕鲸船队

近乡情怯,依据将暝禽献给总冠军的习俗,船员们期待着陆上彩妆和恋人对他们干裂唇部的护理,既然捕鲸船队已离开海洋,进入了只宜捕捞鲈鱼的江国。

在宴乐上成为看点,提供对目的和方向的后现代感觉,被极端情感拆卸后,他们却似乎享受着古代的纯净情感,不受气候影响,仿佛封闭空间中一丛竹外疏花。

月影下,为了爱之黛痕,他们替少女拿着佳得乐,甚至不再清饮。暴力美学的孝子贤孙遵守着新的潜规则。

噢,去赢得积分和公众满意度,夜以继日,他们改善着测定年代的工具,或许,惟一的不安是今生无法再面对“作为整体的个体”的受难者,比如喷水的大鱼……

恍惚着与公司续约的新秀明白了既然商业已是自然的存在条件,必须考虑公司层面的自然,
拟定它被精英、民众包月的基准价格。噢,梦想着让商业遵循至柔,而永远,自然攻略总弥漫着清新的虚无,因为它无求于人类。

在早期的(seagate40M)硬盘坏道中,词曲被遗弃的嗓子终于又邂逅了那朵崇高的“青须碧藓花”,让青年(如今已是董事)想起了海上碧鲸之歌。此刻,这高端、自由的频率已然隐遁或呼叫转移至他们速朽的网络……

2007-12-4

注:“青须碧藓花”见姜夔词《卜算子》“折得青须碧藓花,持向人间说。” 



                                                                                              
不再是那首《金缕歌》

“乔木生云气……”如此,当词仙已逝,那个爱听《金缕歌》有着梨形乳房的女孩拥有的宁静,有些清愁、自碧……

患了肠炎,并且,看不到《时尚》关于你的增刊,映入你眼帘的,是那只至少到明春还未过时的漆皮大包,还有那双连卡佛10CM高的镶水晶银色高跟晚装鞋。
我知道,你对连卡佛的情感源于多年前词仙陪你逛过的那家乱山中的连卡佛鞋柜……

实际上,最好走出去,别害怕在暗水的无言之境中露底;镜云下,解密你内心。嚼着薯片,梅根的冰胶上,你邂逅了你的冗余——一个有着柠檬形乳房的女孩。
她穿着运动功能性、舒适性极佳的耐克新运动系列,比你更适应温室气体和薯片中的添加剂。

我不禁踟躇自问:“她是否已绝然胜过也有了耐药性的你?是否,她的天份更适合乐音在郊野的酬劳中延时?

为了出镜在爱人的默片,你俩放弃了那可以让片中空气密度超越一切云山雾照的明星市值。意外地,你俩还有了默契,一同试图在绝对中塑身……

这另一番“此心与”、“崭新追念”或许缔造了更永续的沉沦.当在下个瞬间发生的离异还未被无声翻录,那因在舞台前深情挥舞荧光棒而剧烈变形的“梨形”“柠檬”
终于不堪忍受艺术高度的人工过程, 需要拆迁的,将不只是倦网。

我惶恐地离开了,像一个前往有限世界的移民,而女孩听到的似乎也不再是那首《金缕歌》……

2007-12

注:
《金缕歌》为梦窗词作,“乔木生云气。访中兴、英雄陈迹,暗追前事。”  




                                                                                                    
清铅素靥

被年代裹胁着,晚色中,收到幻苍云树的快递,这些清铅素靥的新人找到了远离最初那几尾愁鱼的镀金生活。

除了自然开花、结蒂,她们——平民人家的女儿——情感却还有各式极端,喜欢风险投资而非慈善,喜欢在新晴天气眺望那架轻浮的波音上晦暗了天地的薄情……

当那个男人在一张明式椅子上与你做爱,你明白,这是你2007年的结局。如今,这个令人极端颤抖的平面,已没了水上琵琶……

噢,最愁人,闲时才明白情“或许只是为了它自身的缘故,或出于义务。”但也许在此过程可以经验更纯粹的快乐。

在湖边置业吧,开一间时装连锁店,趁别的女人还只明白“复古是意大利设计永恒的主题”而不是对曲院风荷的爱慕,趁她们的意识形态还不是真正的古典……

清早就忙着修正风格的你,开始思虑下个年度的美需要多少首付,以致你着手的每件事都奇怪地代表了他。“或许,执照上该有他。”

这些念头被放进一只简朴的茶盒,黄昏前又引起你与他的悲剧性冲突。是的,你唾弃他,“本质上,他只适合签署能源协议,而非给予事物安全的爱!”

但无论怎样,你以你的方式获得了必须通过争取才能得到的公民权。对于爱,确无任何不能化约的。如此,你学会了更深地去爱,开始为自己生育…… 
                                                                                                                                                   
2007-12-12

注:
“清铅素靥”见梦窗词《花犯》“小娉婷清铅素靥,蜂黄暗偷晕,翠翘攲鬓。”
“幻苍云树”见梦窗词《八声甘州》“幻苍崖云树,名姓金屋,残霸宫城。”




                                                                              
真正自主地隐遁在杭州的绿水青山……  
  ——献给齐格蒙特·鲍曼

失去了置于肩的安抚之手而寄望自身对身体的培养,晨色简朴的生产线不再生产春草离恨的疫苗。作为惟一替补的隧道幻象,那些环球旅行者制定了新的至高无上的生活计划。
于是,颤抖着改进(比如)原声的多维涡旋以及空中加油技术,并在内心涌起把它制成非卖品的冲动。发掘这隶属商品的美学或将延缓一个地区与另一个地区不可避免的相似。
是的,且不管鲍曼的后现代预言:“我们还不十分肯定,但是厄运已经当头。”且不管这庄严、十足现代性的(此修辞只是对鲍曼的玩笑)对类似全球变暖、土地供应紧张的恐惧,在一个确已极度超载的关键词里,意义的转换似乎又有了物无求的沉静。当工具终于把电信号转为光脉冲,漫瘦了仪容的你,嗅到褪粉梅梢下沉入寒汀的水麝……

虚阁啊,我愿是你的副手,守护水精帘后越来越不及物的你,守护你的素袜、旧眉、永远无须污水处理的溪桥。当月亮上的矿难被彩云冷静遮盖,开采将持续到地球上的穷人死后前来求职,即便如此,我也愿永是你的义工。

我盼望我的对自我微弱的内在意识在承受了物价、还贷、失业、焦虑、寂寞后出现一个拐点,成为一台“重新向着他者启动的发电机”,并在如此实践你对后现代的希望后真正自主地隐遁在杭州的绿水青山……   
                                                                                                                                                                                        
 2007-12-16

注:
“褪粉梅梢”见清真词《瑞龙吟》“章台路,还见褪粉梅梢,试华桃树。”
“重新向着他者启动的发电机”为鲍曼语。  



                                                                                          
 殷勤预约那回归有限性的回答
  ——献给海德格尔

如此,他无意中得到了那种“摆脱了事态的自由漂浮的知识。”因为飞行的他昨夜在穿越海绵状低空云层时,嗅到了积云从植物中吸收的香气。

一直,他思虑着从自然中异化出去的虚无究竟是如何沿着柳外无穷路蔓延到了太空并赢得了时代女性的选票。赤裸着优雅的形如臀部的乳房,她们可怀着一颗千年来空江烟浪里弄月的咿咿呀呀的素魂。而总是,浮夸的爱不惜抵押对自身的信仰,总是传达,使恋人成为熏笼里微暗的火或点燃本身。要知道,“此种事件就是启示,就是启示中公布出来的东西。”

不止与此!当此类知识因被归于神学而有了飞行安全,代价却比服用类固醇更大。有时,因为厌倦过度出现在女性新闻、瘦腰广告,他渴望能有一对节能的假翅丑闻般在摄影机前飘摇或去海滨过衰竭的年假……

噢,惟一永恒的能量难道是肠道里的甲烷!在一个炼油厂因为完成了神学所需的实证而倒闭的日子,那把爱带到近处的沉重以被赠与的方式想起了昔日江雪畔的簧暖声清。而总是点检着云朵的飞行员必定会问:“如果神学不是如那位圣人所说是一门关于信仰或爱的历史科学,那么,神学不是什么?莫非,确不可能有他者的加盟,爱,惟能由爱补贴?”

噢,“歌唱即实存!”在夜空晶莹的通话品质里,确悠游着古老、免疫、未曾异化的虚无!惟它才配考量歌的背景和自己不归的浪子,并殷勤预约那回归有限性的回答,直到监听你的电台也因确凿了对你的信仰成为甚至手机游戏里的风景——那火的交换物!
                                                                                                                                                                
2007-12-21

注:
“摆脱了事态的自由漂浮的知识。”“此种事件就是启示,就是启示中公布出来的东西本身。”均引自海德格尔《现象学与神学》。
“歌唱即实存!”引自里尔克《致奥尔甫斯的14行诗》。
“柳外无穷路”见清真词《蓦山溪》“楼前疏柳,柳外无穷路。”
“簧暖声清”见清真词《庆宫春》“弦管当头,偏怜娇凤,夜深簧暖声清”





妥贴依偎在她低胸的温热身体……

润逼琴丝,让清绝的它作为今夜你对提示的增补。既然自明的愁抱已被成为信仰的情思执着界定,无须筹码般孤寂地来回转动……

是的,为了获得烟中列岫青色的调校,你需要忘怀除皱后轻微、羞涩的罪责,彷佛至今还在一艘画舸上,在狗仔队未拍下组图的菰蒲睡鸭深处。

这明媚的新点中仅以拨弦方式获得的满手真珠露决不会放弃前概念中任何一次(郊外)约会,对此,没有半点犹豫,彷佛她的前世是一头尾随着剥下了她丈夫毛皮的探险队来到旧大陆港口的南极海狼……

处于爱的匮乏中的真气越来越只能在夜之触摸屏中“充当罪的神学阐明的引线。”它枉负了一种还说得过去的对梦的女性主义阐释,总是一次次徒劳抗拒原始、清芬的蟹螯……由此,不能不由衷质询构成它自己的智慧。

乐意在健身后桑拿、草本美肤的你在灼热的雾中还喜读那个古希腊人的残篇:“(事物的?)(世界的?)真实构造(依赫拉克力特之见)趋向于隐藏自己。”作为女中丈夫,你还赞同他说:“十分出色(杰出)的人以一敌万。”

噢,总渴望着再宿桃源,总还记得在那个地球上最早的自由贸易区“我的被自然消毒了的精神第一次获得了金色出场费,那时,即便彩霞也刺耳地尖笑,为我造势……”

香囊呵,去清晨的集市批发来性价比适中的春花、秋月,几只愿终身相伴却早夭的打窗虫,免费拥有它们无须炒作、极度无忧的食品安全。这一切,都是为了主人卓越的胎教,希望在朝阳的射程密集覆盖前,你已妥贴依偎在她低胸的温热身体……

2007-12-25

注:
 “充当罪的神学阐明的引线。”引自海德格尔《现象学与神学》。
“(事物的?)(世界的?)真实构造(依赫拉克力特之见)趋向于隐藏自己。”“十分出色(杰出)的人以一敌万。”引自赫拉克力特德残篇。
“润逼琴丝”见清真词《大酺》之《春雨》“润逼琴丝,寒侵枕障。”
“烟中列岫”见清真词《玉楼春》之《又》“烟中列岫青无数,雁被夕阳红欲暮。”
“菰蒲睡鸭”见清真词《虞美人》之《又》“菰蒲睡鸭占陂塘,纵被行人惊散又成双。”
“满手真珠露”见清真词《蝶恋花》之《又》“折遍柔枝,满手真珠露。”
“再宿桃源”见清真词《芳草渡》“又再宿桃源,罪邀仙侣。”
“打窗虫”见清真词《月中行》“博山细篆霭房栊,静看打窗虫。”



确实扬弃了“从生存论上对死前阶段的描写和界定……

天幕清和,却迷了镜中路。那随瓶簪坠地的无验的五色灵丹,需要一个图像处理引擎来减少色彩误差——当青年洗车工的游戏装备中“霹雳统领了万物”,无有了免费注册的岁月,琴声滴沥的异义也不复求得公信。

非物般存在。未脱去工装,却嫩态天然,(淡季里不会被裁员。)根本上,冒着路途的单调,他以挚爱的游戏测量着人间(甚至它的胚胎),“在那里,‘倘我指出切近,就必有遥远显露出来’可‘我总是不自量力地精心撰写我的戏剧。’”

在一个阴霾的爱上服务器管理员的寒秋,(“我诱惑那个更年轻的男人服下一枚排毒的金果,平添了他我愿以身相许的韶容。”)那时,他(已秘密游荡了很久,厌倦了青色水云身,)低语道:“‘我-爱-你’是积极的。它传达出一种力量——与别的力量相抗衡。”

他俩相爱于一部1969年4月29日(陈律的生日)的电影,抛弃了所有(游戏)装备,还纯手工地制作了预告片,一同琢磨“恩典时刻令人惊异的和不可支配的结构是否显露出来?”

“这是经典意义上的他们的肺和皓齿对流行的妥协。”不知两人中的谁在先成为蜡像前说了画外音。噢,真切目睹了“清泪湿花枝”,只是在命运中,它已失去了意义。

第一次,这对恋人成了精神分析学上最受欢迎的对象,在出发前被海岸松树充电,染得了道家衣,确实扬弃了“从生存论上对死前阶段的描写和界定……”

2007-12-27

注:
“天幕清和”见柳永词《思归乐》“天幕清和堪宴聚。”
“镜中路”见梦窗词《祝英台近》“归梦湖边,还迷镜中路。”
“无验的五色灵丹”见柳永词《离别难》“算神仙,五色灵丹无验,中路委瓶簪。”
“霹雳统领万物。”见赫拉克力特残篇64。
“嫩态天然”见晏殊《菩萨蛮》“天然嫩态迎秋早。染得道家衣。”
“倘我们指出切近,就必有遥远显露出来。”引自海德格尔《在通向语言的途中》。
“我总是不自量力地精心撰写我的戏剧。”引自马拉美《牧歌》。
“水云身”见清真词《迎春乐》“他日水云身,相望处,无南北。”
“我-爱-你”是积极的。它传达出一种力量——与别的力量相抗衡。”引自罗兰•巴特《恋人絮语》。
“恩典时刻令人惊异的和不可支配的结构是否显露出来?”引自莱曼《基督教的历史经验与早期海德格尔的存在论问题》。
“清泪湿花枝”见清真词《一落索》“莫将清泪湿花枝,恐花也、如人瘦。”
“染得道家衣”见晏殊《菩萨蛮》“天然嫩态迎秋早。染得道家衣。”
“从生存论上对死前阶段的描写和界定……”见海德格尔《存在与时间》。
级别: 一年级

4楼  发表于: 2011-01-05   主页: http://miniyuan.com
收官
  ——给丽宜

江畔,相唤。这不息的音耗并未随晓妆淹逝于草上霜花。浮空轻霭之上,一艘银色、微颤的幽浮正密寻着洪宇深处那粒巨大的太空钻石。

但,“这闪烁着某种光彩的拒绝大概该在失望中中断了,假如光从外部产生。”在这个她穿着紧身裤、棕红色复古高跟鞋飞升的吉时(这款秋冬最新款棕红色复古高跟鞋,保留了厚底、粗跟、圆头的风格,“鱼嘴”也延续了下来,而镂空的元素又一次印证了“适度裸露是性感”的箴言。),最先被制成高清版图片影现网上家园的,却是那“飞云,那冉冉来还去的飞云……”

她相信,信仰之前,已有人要求无罪辩护。“得有一个寄情旧曲的团队现身在清冷意念,并被(明春)极度敏感的乳燕啁啾着热播……”

援毫授简、花管云笺……当戒药后的她仍觉那粒钻石深处藏着一个圆明园,藏着那朵雨夜无一瓣落红的牡丹,她开始了照耀天与水的写作。

渐渐,她有了松寿,并在这个终点“开始了最独特的‘精神历史’——就像是一种‘来自不发光者的光。’”

直到,“一千年之后,(我们)还听到她的声音,感谢神。”被逆转的,不仅是排行榜、菜价、(上涨的)油价,还有地理频道里素朴闪现的有着骰子轻微和声的自然庄严的收官……

2007-12-31


注:
“江畔,相唤。”见温庭筠《河传》:“江畔,相唤。晓妆鲜,仙景个女采莲。”
“音耗”见秦少游《南歌子》:天外不知音耗百般猜。
“草上霜花”见秦少游《木兰花》:秋容老尽芙蓉院,草上霜花匀似剪。
“浮空轻霭”见柳永《如鱼水》:“轻霭浮空,乱峰倒影。”
“这闪烁着某种光彩的拒绝大概该在失望中中断了,假如光从外部产生。”见马拉美《黄金》。
“只有飞云,冉冉来还去。”见秦少游《蝶恋花》:流水落花无问处,只有飞云,冉冉来还去。
“援毫授简”见清真词《红林檎近》:援毫授简,风流犹忆东梁。
“花管云笺”“寄情旧曲”见清真词《惠兰芳引》:更、花管云笺,犹写寄情旧曲。
“藏着那朵一夜微雨中无一瓣落红的牡丹”见温庭筠《菩萨蛮》:凤凰相对盘金缕,牡丹一夜经微雨。
“开始了最独特的‘精神历史’——就像是一种‘来自不发光者的光。’”见卡尔•洛维特《从黑格尔到尼采》。
“一千年之后,(我们)还听到她的声音,感谢神。”见赫拉克力特残篇92:“在赫拉克力特看来,西比尔用狂热的嘴说出不祥的话,不加修饰,不受熏香,一千年之后,(我们)还听到她的声音,感谢神。”



但你忘了人呵

粉烟蓝雾,这受损的来自CPU深处的虚拟林表炫着杭州舞步,不再考虑赔率。翠微高处,“没有一个人像我一样悄悄逃出来。”

月光,热卖,不再巡航。生于西湖、更远的三峡词源,她喜欢嗅他的腋分泌的散发麝香味的雄酯酮——既然,月光不再参加听证会。

噢,但约明年,还倾动、海棠争艳、密爱兰房。风的赛点中,在“一个比任何起源更古老的过去,一个起源之前和太古的过去之时。”无端地,她听见了享受免费刮脸的词轻度失常的回环。“但你忘了人呵。”词曰。

撼动爱的基础。这种温暖环抱的感觉让她觉得腰不那么酸了——一股暖流从腰间流过。恍惚,紫府碧云为路;恍惚,怀孕了,吃多了水果,尿糖高了,血糖正常。

这便是故障发生前感知到故障,人工智能般自动修补。金喷嘴,获得了升力。和前往凄迷藻国的推力。如果就因为你的彩扇的纯洁导航,一架支线飞机从逸乐的高空被山湖所惑,成为一函密件、灵异——

那么,(地上),谁是超现实主义的启迪者和思想导师?报社主编兼董事达尼尔•菲力帕契说:“罗特赫阿蒙伯爵与萨德伯爵。但是,萨德除了给过一个妓女两块小糖果外,就不太运用他自己的幻想了。”而她说:“地上、天上的超现实主义和思想都不可能比寒蝉裸露,不可能僭越梦窗的那只倦梦、不知蛮素的寒蝉。

噢,夜堂深处逢。真实的圆却已永不加息。只有天知道静卧湖底、爱扮成空姐的你,已不仅是活跃在游戏界的年度美女。愿你平静的面孔在水之别于存在的阴郁伦理中,永被螺蛳、莲藕亲吻、所爱。

2008-3-8


注:
但你忘了人呵。见清真词《满路花》:著甚情悰,但你忘了人呵。
粉烟蓝雾。见梦窗词《过秦楼》:藻国凄迷,麴澜澄映,怨入粉烟蓝雾。
翠微高处。见梦窗词《霜叶飞 重九》:谩细将、茱萸看,但约明年,翠微高处。
“没有人像我一样悄悄逃出来。”见马拉美《光荣》。
三峡词源、还倾动。见秦观《满庭芳》:搜揽胸中万卷,还倾动、三峡词源。
密爱兰房。见清真词《满路花》:“兰房密爱,万种思量过。”
“一个比任何起源更古老的过去,一个起源之前和太古的过去之时。”见列维纳斯《别于存在》。
凄迷藻国。见梦窗词《过秦楼》:藻国凄迷,麴澜澄映,怨入粉烟蓝雾。
紫府碧云为路。见秦观《一落索》:紫府碧云为路,好相将归去。
那么,谁是超现实主义的启迪者和思想导师?报社主编兼董事达尼尔•菲力帕契说:“罗特赫阿蒙伯爵与萨德伯爵。但是,萨德除了给过一个妓女两块小糖果外,就不太运用他自己的幻想了。”见《艺术世界》2008年第二期《“超现实”性》。
彩扇、倦梦、不知蛮素、寒蝉。见梦窗词《霜叶飞 重九》:记醉踏南屏,彩扇咽、寒蝉倦梦,不知蛮素。
夜堂深处逢。见秦观《阮郎归》:腰袅袅翠鬟松,夜堂深处逢。无端银烛殒,秋风灵犀得暗通。



根本色广告

“讨厌。”今夜,对未知的语言如何渐入清和气序无心思考的你绝不会在深屏香被中倾听美男子溺水前的足音。

是的,既然金谷已空尘,滞涨背景下,不宜再投资鹤胎、桂根。我长时间望着你,你的永不专心的美占据了临街旺铺之上很大一幅与面色苍白的孩子相拥的广告。你的脸色比孩子更苍白。

“然而,哪里有超自然的干预存在,我的焦虑就从哪里开始。”禁不住,我嫉恨了,难道,“没有美国就不能活命吗?……他们快要完蛋了……司徒雷登走了,白皮书来了,很好,很好,这两件事都是值得庆祝的。”禁不住,我嫉恨你身边那些清洗了九秋涧绿的贵族。于是,我使用了暴力,尤其偏好曙光般密集的紫色。但“海军炮弹除点燃房屋之外,没有起到任何作用。”

“最后我去访问了手艺人,因为我认识到自己确实一无所知。”甚至,胖胖的我在一个网络短剧里贿赂了已沐浴在崭新气氛中的纪委……

噢,一朵花回到心中,而津头艇子已不见。我设想,你不可能拒绝你的完美胸形所代言的纯粹思辨,那是词的重力不可能烛照的为情慵懒,伫立在明河另一侧的婺星。那是最怜爱你却高度自我的醉霜。

既然,天与了你雅格奇容,让你在南极冰雪完全融化前归于最动漫的沉寂,而它的押韵,不会导致“声是无常。”你或许明白了“纯金之颜色,应是颜色,是颜色之一种故……纯金之颜色,应非蓝色,是黄色故……帝青宝之颜色,应是颜色,是根本色故。”

但愿,被多晶、高于慈善的春风诱惑得倍感失落的我没有和世界一起在你面前显得那么不合时宜。醉心于身边病态的只有童年的螺旋,你太不专心街角脆薄的度量衡,虽然时间粗野、永恒地透过环绕你的射灯,透过我渗进来……

2008-4-10


注:
渐入清和气序。见柳永《诉衷情近》:景阑昼永,渐入清和气序。
深屏香被。见柳永《少年游》:深屏香被,争忍便相望。
金谷已空尘。见梦窗《风流子》:金谷已空尘。薰风转、国色返春魂。
鹤胎、桂根。见梦窗《齐天乐》:鹤胎曾梦电绕,桂根看骤长。
“然而那里有超自然的干预存在,我的焦虑就从那里开始。”见马拉美《相似的魔怪》。
“没有美国就不能活命吗?……他们快要完蛋了……司徒雷登走了,白皮书来了,很好,很好。这两件事都是值得庆祝的。”见毛泽东《别了,司徒雷登》。
清洗九秋涧绿。见梦窗《惠兰芳引》:秀骨冷盈盈,清洗九秋涧绿。
“海军炮弹除点燃房屋之外,没有起到任何作用。”见道格拉斯•鲍汀《加拿大人的自杀性袭击》。
“最后我去访问了手艺人,因为我认识到自己确实一无所知。”见柏拉图《苏格拉底的申辨篇》。
不见津头艇子。见梦窗《六么令》:不见津头艇子,望绝南飞翼。
婺星为情慵懒。见梦窗《六么令》:婺星为情慵懒,伫立明河侧。
醉霜。见梦窗《风流子》:半攲雪醉霜。
雅格奇容天与。见柳永《击梧桐》:姿姿媚媚,雅格奇容天与。
“声是无常。”“纯金之颜色,应是颜色,是颜色之一种故。纯金之颜色,应非蓝色,是黄色故;帝青宝之颜色,应是颜色,是根本色故。”见《量论析义理路锁匙》。



游仙  
  ——献给秦观

她出现了,宿霭迷空,却火轮飞上。世界,通过修真,正把瞬间担当起来。在直觉的纯度浸透沙岸前,宝石山上腻云笼日的我,觉得,断桥是自由的,断桥是……蓝桥。

“肯定如此吗?”一首迥异于皓首与古代的灵歌举起一个重物,不管玉女明星迎笑。等于没说。等于在失眠盈实的翅羽扇动下伤害一颗词心。

你说沉默永是自己的供品或供石,那返回书页的昼景也数次僵化于把自身当作现象,而我只是它盲目的倾听者。披着白发、金发,噢,测不准,测不准,在你面前,哪怕雄狮登场。

你还写道:“满足和悔恨依旧需要我的舌尖逗弄,离开的人无法目睹……洞观金碧。当相思真发生了,宇宙会鞠躬尽瘁,是你锦兜里的玻璃弹子。”

真的,我无法让你停下来。此刻,谁自取自与,谁卷土重来却神智清明?既然自然不是药剂,那音律又有何用?火灾后,无数的圆已封上。

厌倦了,厌倦了石灰岩和歌剧。惟一的音声来自——金丸落,你嚼着新脆夏果。惊起飞鸟的,还有我的新墓穴。而宇宙银浪声杳,一再损害了我永恒痉挛的体态。

但愿一个过路者不会在千年后告诉媒体:深阁时闻裁剪。更不会鼓起苔梅的肺迎着一幅水墨的边界吐幽且魅惑,彷佛仍在嫉妒画中尚存你我的自我……

2008-4-11

注:
宿霭迷空、腻云笼日。见秦少游《沁园春》:宿霭迷空,腻云笼日,昼景渐长。
火轮飞上。见秦少游《雨中花》:正火轮飞上,雾卷烟开,洞观金碧。
蓝桥。见梦窗《洞仙歌》:蓝桥去、还觅琼浆一杯。
玉女明星迎笑。见秦少游《雨中花》:玉女明星迎笑,何苦自淹尘域。
洞观金碧。见秦少游《雨中花》:正火轮飞上,雾卷烟开,洞观金碧。
银浪声杳。见梦窗《绕佛阁》:夜空似水,横汉静立,银浪声杳。
夏果收新脆。见清真《隔浦莲近拍》:夏果收新脆。金丸落、惊飞鸟。
深阁时闻裁剪。见清真《齐天乐》:暮雨生寒,鸣蛩劝织,深阁时闻裁剪。



安迪·沃霍尔式的参禅

暗雪,音韵先苦。“惊人成了这首诗别于诗的对象。”不使用特殊词语,不让它们进入词汇表,你宁愿选择“快餐制造商‘立体脆’买断了这个30秒钟的广告。”这样的逃离。

在一个适合矿石谈判,也适合消费维权的宋体的日子,生命就像篮球,在一个进攻体系里自由弹跳着。“20连胜,你是多么美丽啊!”更衣室里,火箭队的穆托姆博大叔在你边上怪怪、甜甜地唱歌。你的目光爱抚着这位姚明替补乌黑、核弹般的裸体。更何况出生在刚果的他还有一幢连斯科拉都惊叹的大房子。“再远点的地方是属于可口可乐的,这么望过去,整整三英里之内的地方都属于他们。”

“生命现在需要特惠。”你反抗道。“我自己首先就是一位执着地思索着这场把戏而又百思不得其解的观众。”尤其当“立体脆”宣布:“广告发射目标集中在大熊星座以内的这片区域。”

噢,山阴夜晴,软红如雾,我知道不顾感冒独立高原的你在向安迪 • 沃霍尔致敬。你,如同台湾小叶种的青心乌龙,而非早生的硬枝红心。因为你偏爱符号的、适于发酵的美,就像为唤来老沙昏雨,你特意戴上了昂贵、金色的骨灰钻戒。

而一首诗就是追随打破它的东西的话语。因而你根本无须向安迪 • 沃霍尔致敬。当前急需处理的危机是:杭州、中石油、香港暴发了流感;而银行分行行长这个级别的文本渴望沉入蒲根水冷,被雁群在早春叼食,在沁碧水园给读者一个粉碎性解释,尤其当月光总是忙于质询别于它的存在。

“瑞岗坞、燕脂岭以土色得名。”“马三宝墓在教场内。”“北高峰塔在灵隐寺山后绝顶,比南高峰尤高。”诸如此类,美真的是太昂贵了,以致不可能有收费标准。所以,真的,草生梦碧,还不如去隆胸,吃酸菜鱼。

2008-3-16

注:
暗雪。见储光仪《陇头水送别》:暗雪迷征路,寒云隐戍楼。
音韵先苦。见清真词《宴清都》:徽弦乍拂,音韵先苦。
“快餐制造商‘立体脆’买断了这个30秒钟的广告。”“广告发射目标集中在大熊星座以内的这片区域”引自2008年03月12日国际先驱导报《英国天文学家为挣科研费欲向外星人播广告》一文。
“20连胜,你是多么美丽啊!”引自体坛周报2008年3月14日《20连胜,36年见一回》。
“再远点的地方是属于可口可乐的,这么望过去,整整三英里之内的地方都属于他们。”引自体坛周报2008年3月14日《穆托姆博豪宅夜宴》。
“我自己首先就是一位执着地思索着这场把戏而又百思不得其解的观众。”见马拉美《杂技场宣言》。
山阴夜晴。见梦窗词《扫花游春雪》:似山阴夜晴,乘兴初到。
软红如雾。见梦窗词《扫花游 赠芸隐》正长安,软红如雾。
独立高原。见柳永词《内家娇》:但赢得,独立高原……
老沙昏雨。见梦窗词《扫花游 赠芸隐》看风签乱叶,老沙昏雨。
一首诗就是追随打破它的东西的话语。见列维那斯《别于存在》:一本书就是追随打破它的东西的话语。
蒲根水冷处,被大雁误食。见清真词《华胥引》:岸足沙平,蒲根水冷留雁唼。
沁碧水园。见梦窗词《扫花游 送村古江村》水园沁碧,骤夜雨飘红,竞空林岛。
“瑞岗坞、燕脂岭以土色得名。”“马三宝墓在教场内。”“北高峰塔在灵隐寺山后绝顶,比南高峰尤高。”见周密《武林旧事》卷五《湖山胜概》。
草生梦碧。见梦窗词《扫花游 赠芸隐》草生梦碧,正燕子帘帷,影迟春午。




娱乐作为生活新发明的苦刑,乡情隐秘、脆裂的骰子

拖延是泰吉时分最纯洁的基质。尤其当美动人地聘请我乱山碧瞰。那时我不知道长松最后的安息地,总是一再充值地倚着西湖纤毛细写的低胸。

略曾如此,我已情多。靠消除记忆的β-受体阻滞药,拆除与苦恼牢固的消极关系。整夜,作为前占有的绝对听见穿上喜庆的原味内裤的我失声咆哮,像凝困在仅仅一款泪珠的鱼尾却在讲述整个北大西洋之光。

是的,不就是娱乐吗,为什么不可以?为什么不可以装?为什么田亮版雷锋就不好?况且娱乐作为生活新发明的苦刑,乡情隐秘、脆裂的骰子,会像“气冷的M1919A4式机枪那样无法像水冷式重机枪维持长时间持续火力。”

哦,“不要把地点告诉任何人……这样,它就可以永远保护你。”如果我总在水里找寻冒烟的英雄,或者找寻那段因孳生含苞待放的白睡莲而过于饱和甚至不再像独角兽那般挣扎着游水的乌木,我的更饱和的身体必是圆明园兽首与本堂杭州、西非打击乐的混合。

——“狮子和犀牛的尸体遍布了屋子各个角落。这是我们所见过的最可怕的屠杀动物事件。我们怀疑这是一名叫做阮文海(Nuyen van Hai)的越南非法入境者所为。”
在古人看来,这样的屠杀期期艾艾地试图“壮志凌云地商业模拟”对阴茎高密度的塑形。那个黝黑、小个的越南人是我们这个时代特有的颓废和神秘。

“朋友们不妨都去踏青吧。”“今春似,轻薄浪子荡久。”既然经济危机时代暂时稳定的股市允诺会压倒一切地让中产阶级复活。或者,使用偶而有用的魔法回到稍稍过时的2003年英国,听浪子乐队《时代的英雄》,一块跟唱这首英国青年当年至爱的国歌——

                  你看那些暴动中的莽撞青年
            我们就是这样被他们强暴
            ……
            你知道我一直在尽力保护你,我的爱人
                  ……

2009-4-5

注:
“略曾如此,我已情多。”引自姜夔《水龙吟》:我已情多,十年幽梦,略曾如此。
“消除记忆的β-受体阻滞药”参见新浪科技2009年2月17日引自英国《每日邮报》的报道《荷兰研制出新药可删除痛苦记忆》。
“气冷的M1919A4式机枪那样无法像水冷式重机枪维持长时间持续火力。”引自MSN2009年3月30日千龙军事《美式M1919A4式机枪》。
“不要把地点告诉任何人……这样,它就可以永远保护你。”引自罗念生译希腊神话《俄狄甫斯在科罗诺斯》。  
“狮子和犀牛的尸体躺在地上,遍布了屋子各个角落。这是我们所见过的最可怕的屠杀动物事件。我们怀疑这是一名叫做阮文海(Nuyen van Hai)的越南非法入境者所为。”引自2009年4月2日《环球时报》网络版转载的英国《每日邮报》网站报道,南非比勒陀利亚警方近日在一名男子的住处内发现了大量的狮子和犀牛的尸体,其中有至少13头只狮子的头和几头犀牛的身体,这是近期发生的最恐怖的非法屠杀动物的事件。

“朋友们不妨都去踏青吧。”引自木朵博客2009年4月3日文。
“今春似,轻薄浪子荡久。”引自稼轩词《粉蝶儿》。  




一首很贵的只有诗才买得起的诗  
                                                
赤字,这简单且在公共场所被揭穿的和已故恋人诀别的眼泪,我觉得你是被解放军的大型相控阵雷达照亮的旗舰,是红宝石对火炬的性侵害游戏,灯罩下静美的第二套房贷。

微距镜头下,松岗避暑。用鹊仙粘贴住几粒听见我排山倒海般撕去第三层肌肤却比我更排山倒海的蝉。或者,像一只(从我床帐越狱的)金苍蝇带着皇家的烦忧飞越下一个栅栏处的停云。没人怀疑我会在那儿360度后空翻跳水。完全是为了向不会跳水却比跳水还苍白、群芳的马拉美致敬,或者山寨《黑客帝国》中那个水银气质、快失明的病毒和他的恋人一同驾驶的老款飞船——为了更激情地往下坠,它粗喘着冲破母体的云巅。噢,多美呵,凌霄中的老汉推车!毕竟纤足下,是如此热销的玫瑰盛开的海洋。

我知道,这是在把诗写成奢侈品巨头,赤裸裸的惟有包装。噢,一首很贵的只有诗才买得起的诗,可能是松露下加速燃脂的迪斯尼乐园,但绝不是未完成的《中国避孕史》;可能是朝鲜卫星般可疑、亡命的深度视频(这新生却比封建还老态龙钟的太空弃婴呵),却一定不是我揣度着作为基本原理的可以胡乱丢弃的空心。

欢呼吧,头等舱不打折定律将被打破。因为“其实你本身就是一块花岗岩。至少你向着未来的飞短流长永远显示着棱角。”在某个没有索马里海盗的摩托艇却有赵子龙的炯炯鬼雄值夜的绝对安全之地,我觉得,我是在甚至屏蔽了沙岸静息的渊薮娇脆地飞行,飞得比让消费主义恐惧的高储蓄更高。

管不了那么多了。如果这个即将来到的抛却了礼义廉耻,为爱幻媚地修剃了娥眉的夏天不央求我去僭越她的清雅、凝脂、括号般的臀部(居然把我当成一个没有一丝别有用心,总是茫然或喜悦地夹着那根细软的男孩!);如果这个事实上只有我才一再忠实再版的迷情夏天不邀请我去她的有着全部虚荣和长城般被凤凰蜿蜒加持的浩溪,我发誓会把她的户籍退回《整治互联网低俗之风办公室》。如果她去上访,这回我会接受那个“猪鸣焦兽”的说法——上访的都有精神病——银河、冥沙,惟她堪使。呵呵,总有一天,我会把这个“猪鸣焦兽”也整成上访的。

往前冲吧,我最爱的我!往前冲吧,O型血的浪子!你个无法无天、高立苍苔却江左沉酣的求名者!假如这个日子你要搞定的主义长得像长春花而不是那个总想推你下车,好左拐前往避税天堂扫货的不朽的土鳖或母鳖。假如加入就是黄昏,就是岁月前前后后、戎马一生的道德,就是那些漂亮的公狼带你姗姗前去的和解,就是……说白了跟幽宇皇帝相互确定又彼此自虐的战斗,(就像明月镶嵌明月,泥鳅清蒸泥鳅!)“但就算四个极盛时期的马尔蒂尼,也未必挡得住巴塞罗那啊!这哪里是比赛,根本就是关塔那摩式的虐囚。”


注:
“松岗避暑”引自稼轩《鹊桥仙》:松岗避暑,茅檐避雨。
“其实你本身就是一块花岗岩。至少你向着未来的飞短流长永远显示着棱角。”引自马拉美《爱伦坡墓》。
“江左沉酣的求名者”引自稼轩《贺新郎》:江左沉酣求名者,岂识浊醪妙理。
“但就算四个极盛时期的马尔蒂尼,也未必挡得住巴塞罗那啊!这哪里是比赛,根本就是关塔那摩式的虐囚。”引自《体坛周报》2009年4月10日报道《恐怖巴萨》。  




云 南

一直以来都是因为这件事,一直以来。作为宇宙中“浊水”的崇拜者,你代表着那些最初有信心敲出摇滚乐本真节奏的黑人艺术家。因此,在一千个劫年后的站内公告上,你的影像会像南方古猿露西那样留下最完整的化石供后人研究。

这即是静息,浅藏林地,散发精液味的松露般的静息。你永不知晓的伦理学研究就从这丛黑色真菌喷涌而出。当解放军离开废弃的月球,你的研究者和粉丝目睹了你巨大的虽死犹生的睾丸。就像发现了图伯鲁斯灌丛蟋蟀,他们不禁惊呼:“真的,要理解自然,莫过于去问,何为生长?”

“我认为,在当前形势下,应当在充分考虑本地区经济发展差异性和多样性的基础上,多种途径并举,循序渐进地推进亚太地区经济一体化进程。”死了的你却说。一边爱抚占据了整个腹部的睾丸,完全不顾贞洁的我们。即便我们已经为你准备好了一个甚至比你的蛋蛋更沉渊的海德格尔式的解释。

离别了,离别。但请告诉我们,我们该怎么办?沉寂贬值之夜,撤离的运煤船队在你缺失的环节创建了中国人体艺术模特网。

但即便与大地一脉相承的第二次起航,也无法沉静地打磨出你最想要的2010年“男人最想得到的女人”。究竟,谁能成为艳压群芳,成为全世界男人最渴望得到的女人?甚至是全世界死去的男人最渴望得到的女人?是加拿大女星埃曼纽尔•克莉琪(Emmanuelle Chriqui)。该评选是《Askmen》每年一度的大餐,由读者和工作人员投票选出。候选人是来自音乐、时尚、运动以及娱乐界的当红女星,当选者都是集智慧、幽默、魅力和野心于一身的完美女人。

完美女人。嗯,这是作为死者的你在冥府仍然光辉地耿耿于怀的。在你心里,也唯此自然才是有生机的自然。

坚持吧,即便这“向自然的自然过程”很快就会失去新闻性。并且,为什么不隐姓埋名呢?在精神的苦修中,不期而遇地来到云南。只有在那里,落日中隐晦的你才会在一个异乡人那里买到一瓶你梦寐以求的阿司维康牌海狗油。(出产地:中国广东省潮州市桥东东山路神农工业区)

谁否认这点,谁就是你;谁因此迷失于自由,谁就偏离了自然。确实,一直以来都是因为这件事,一直以来。饱经风霜的你明白,事到如今,只有死才是你无法僭越的自然。死,才是你的云南。死人,才是活人。

2010-11-13

注:
1、新浪环球地理讯 北京时间11月11日消息,据美国国家地理网站报道,根据一项新研究,世界上相对于体重的最大睾丸头衔已被一种树螽摘走,它就是图伯鲁斯灌丛蟋蟀(tuberous bushcricket)。它们的睾丸重量占体重14%,占据了整个腹部。
2、“向自然的自然过程。”见2000年商务印书馆出版的海德格尔《路标》,孙周兴译。





为了一种永远不少于神秘的光荣

你的花心,永远不合时宜;你的谜团,只为贫穷的居所免费连接宽带。在说出一个被完美语速和轻佻节奏控制的关键词后,我知道你将带给观众一场从未见过的表演。

你将为你的母语带来你在2010年手稿中提出的“爱”。“爱高于存在。”夜色里,你对一位愿意为你放弃道德的女性说。爱,在这份总在流浪的纲领里,至少象征了一种踉跄的英雄主义的伦理学。或者说,柔情。

是的,如果为此放弃了道德;如果为此重新捡起道德,就像写出《战争与和平》之前的托尔斯泰愿意暂时在所有问题上仅仅成为业余,你不愿仅仅在这个点上过度使用无意义技法来歌唱。自童年起,你就渴望广泛。

不如,无目的地来兼容爱的各种原初差异。至少,在梦里为了爱暂且离开爱。正是爱让你暂时远离。如是,在一个被金刚强行植入的梦中梦里讨论环境怎样治疗压力,讨论如何不顾原作者的惊叹,在地藏菩萨的九华山上觉悟到即便地狱也有一种自然属性。因此,悲已经从地狱之心升起。

裸色。爱即是裸色。愿她在本年度流行。这吊诡的颜色,人人追捧,却鲜有人说得明白。究竟,这是怎样一种颜色?流行的说法是:“裸色即肌肤色。”在时尚领域,她通常被描述为比香槟色略深,比沙色更亮的一种颜色,这当中或许还该抹上一丝蜜桃粉。

为何这样?为何爱不仅仅是爱?“爱,一个12岁男孩因为向天空开枪庆祝新年被送进了收容所。”为何,爱,可以被自然,被《马拉美全集》忘却的自然这样独立不羁地设计?

因为爱始终是节日,蕴藏了宇宙全部的免疫学。为了目睹一只既从天神又从魔鬼那里学习芭蕾的白蝶从你喉咙升起,你说,这种顺应于事物的工具其本质就是永远不忘却人间疾苦。

这才是真正的你。晨曦中,天地般英俊。而最为关键的火已经学会了如何隐身于废话。为了你,为了一种永远不少于神秘的光荣,为了爱在万物之前就埋藏在万物心中的螺旋,去爱。

2010-11-20

注:
1、“为了一种永远不少于神秘的光荣。”引自马拉美《孤独》。
2、“这吊诡的颜色,人人追捧它,却鲜有人说得明白。这究竟是怎样一种颜色。流行的说法是:“裸色即肌肤色。”在时尚领域,它通常被描述为比香槟色略深、比沙色更亮的一种颜色,这当中或许还该抹上一丝蜜桃粉。引自《三联生活周刊》2010年第47期《裸色 驼色与橙色》一文。  



垂 钓

爱缺乏大地的内容。当古籍版的晚霞发现一车孩子成为他者的绝对起点,你内心生起撤退的念头,虽然撤退的路根本不存在。

事实上,你喜欢如此裸露自身的年轻的花束。你喜欢往郊野走。那里,哲学是药物,却必定闪耀着最纯粹的烦忧。全身心投入后,你感到明白无误的灵魂需要一个“确定的不确定性的描述”,言说需要从一首粗鄙的抒情诗中挤榨微妙语感。

这就是口服。尽量减少浸泡生命的酸液。为了仅仅两小节的语言清白无暇的运动,过时的神从水中升起,想象自己沉香的身体已适合放入人工发酵的引号。

如是,岁月的叹息定是你的王妃。仅仅叹息也能成为排行榜冠军作品。同时,你听见一只凤凰在你的中阴疾翔,以不可一世的明灭护佑你神鬼莫测的未来。

哦,逍遥与爱的相遇已注定!必须看到那进入洞穴世界的恒星升起。即便一切作为都是勉强,即便肯定有某种言语比你的更简朴,你必须觉得自己一无挂虑。

你以圆的不可摧毁的本性思辨着。第一次觉得哲学不是质疑而是为了爱做准备。如是,爱缺乏大地的内容?如是,第一次,哲学是真正的行动。愿郊外的你在危险的流向城市的河畔继续英雄般垂钓,在婆娑岸柳下散发好闻的未来气味,在整个神话开始前继续耐心、勤勉。

2010-11-28 



发现活着是宇宙仅仅留给艺术的遗产 

活着真好。尤当知道活着之前我们便已活着。在宇宙微波背景辐射中发现的同心圆说明了这点——大爆炸前确有事件发生。

如是,我的小孔雀今年夏天会想起往昔无法追忆的那颗行星。一颗由冰和深色岩石构成,表面坑坑洼洼、贫瘠的行星,覆盖着一米厚的尘埃,最大的陨石坑处于远端。如同一块悬在空中的石头,它曾围绕我的灵魂旋转,最终在5000万年前分解。

这是发生在宇宙天花板附近的故事。只是纯粹运动,而非实践。何以如此?何以这些动作未到终结?整个夜晚,像一只回收站的金苍蝇,我停歇在浊水的波纹,觉得真理是自然的安全模式,就像浊水送给我的秋千。

我还搭建了一个剧场。期望瞬息万变的现实能勇敢地逃脱我的即便纯善之技艺;期望没有出场费的我摘下磨损的皮帽后,姿态不那么平庸。

是的,水火般表演。水火才是最杰出的演员。对它们而言,表演是意志的礼炮或加油站。但绝不能失去对表演的批判,尤其在时间开始与时间结束,当原罪还未在天真的面孔必定浮现。

所以,请承认岁月是需要运费的。而沸腾的火锅必须在公务员的青年时代端上来。某日,当他在一片嘘声中上楼,胆怯地推开房间,将痛苦地发现活着是宇宙仅仅留给艺术的遗产。而作为不那么玄奥的见证者,他摊开的手会现出一枚仅仅呼吸在红宝石深处的辣椒。

2010-12-2  



爱是你宇宙之外的名字  
  ——致朱利安·阿桑奇

“我目前生活在机场。因为除了爱,我不可能在任何地方栖留,也没有任何地方可以栖留。” 当倚窗晨读的你突然觉到时间作为程序有可能因为你而结束,作为一家处在国家、宇宙之外的媒体,你开始为爱办理匿名代理服务。对你而言,爱,就像列侬的《想象》,比任何一首国歌都具精神力量。

像一个名叫“氧气”的孤儿在网络中漫游,而非你自以为的“网络上拥有超强能量的愤怒者”,成了你中彩般的命运。

不可能被删除后,你还忘记了父母,甚至一度拒绝灵魂通过蓝牙与你的手机相连。直到一个敏捷的转身,拿“透明革命与隐秘原罪”这项纠结的网上魔灯试水,直到利用铜这种被人们忘记的美丽、安全的原材料,才真正理解了“处境”这个概念。

“50%是设计,50%是生意。”“光可以是一种香皂的品牌。”醒悟的你再次来到梦乡做起生意。因为醒悟才是真正的梦。而智慧地把自我设计成可以兼容庸常,才能成为任何时代惟一不中弹、不用牺牲的天才。因为你渴望幸福。

这秘密,似乎又对自己拥有的秘密感到焦虑,游移在倾吐和某种自我保护之间。在一个高铁无奈地把你炫耀成最后一个自然人的时刻,我询问了信息自由时代的先知。“见鬼去吧。”他说,然后继续在被监控的大海游泳,探测究竟何以是解密的秘密。

你知道,你爱这无言之韵,爱这洞察恐惧的无人空天飞机,愿意成为即便它的尾灯。“离爱已经很近了。”采用了最新人性采暖科技的你明白,比谁都明白,爱是你宇宙之外的名字,是那家媒体。

注:“我目前生活在机场”为朱利安· 阿桑奇语。

2010-12-11  



一首以自然为荣耀的诗再次利用了散文

“这个城市什么都有,至今还漫步着一位从最原始太阳诞生的巨人。”在一个极度依赖水墨浓淡对比的下午,构思如此结论所需的材料并非仅是太一。

如是,玩世不恭必定成为作者骨头里不可磨灭的蓝色。直到万物不再需要本能,一切皆自觉;直到,真有人死于春宵,而非真理。(其实除了西门庆,宇宙无人死于春宵。)

这即是自然又一次全然依赖对自然的翻译。真纯剩余中,越靠近烦忧的水草,越在广告中寻找周围世界一直实存的熊熊燃烧的礼法,修正就越得到杜鹃这可信赖的泣血的音乐当供养。

这意味,将出现一种迫使聆听者去偷盗糖果的直觉。一种可以不停修正,却仍是直觉的直觉。虽然在一个没有地板的房间,它明白大家都迫不及待地愿意忘记。

谁真的第一个忘记,快乐地活到今朝?当群花的快递落在其实永无可能的明智,一首以自然为荣耀的诗再次利用了散文,明白知识永无可能独角兽般崇高。惟一的真实惟有寄望故乡珠圆玉润的黄昏。

作者终于把自己交了出去,因为创造了无限,精神渐渐有些褪色。孩子般的不专心让他更美;运动让他的灵魂红润。确信,诸般烦忧皆是宇宙的光明珍宝。

2010-12-8
级别: 一年级

5楼  发表于: 2011-01-05   主页:
初初拜读律兄的《原道》 兄于各宗教与思想间寻立心之处 常常设问 每能肯予
盖因已寻着一个“爱”字 写来便自如 使人不会觉得过程繁琐 如修如证
匆匆浅见 勿怪
级别: 一年级

6楼  发表于: 2011-01-05   主页: http://blog.sina.com.cn/ybawh
先祝贺,再研读。
新的十年,相持阶段。
级别: 一年级

7楼  发表于: 2011-01-05   主页: http://blog.sina.com.cn/gubeiblog
此乃牛人,先顶一下!
顾北(顾老刀、福建老刀)
级别: 一年级

8楼  发表于: 2011-01-05   主页: http://blog.sina.com.cn/xlm
律兄的浩荡长卷,学习:)
寂静新浪:http://blog.sina.com.cn/xlm
级别: 一年级

9楼  发表于: 2011-01-05   主页: http://blog.sina.com.cn/wuyanhua1977
诗多得可怕!

问好.
级别: 总版主

10楼  发表于: 2011-01-05   主页:
先问好!再慢慢细读!
级别: 总版主

11楼  发表于: 2011-01-05   主页: http://blog.sina.com.cn/zhuomeihuifz
先祝贺律兄。这两天的俗务忙过,再静心拜读~
另:头像很酷,苦吟诗人。
十分冷淡存知己,一曲微茫度余生。
级别: 管理员

12楼  发表于: 2011-01-05   主页:
引用
引用第5楼潘以默于2011-01-05 10:27发表的 :
初初拜读律兄的《原道》 兄于各宗教与思想间寻立心之处 常常设问 每能肯予
盖因已寻着一个“爱”字 写来便自如 使人不会觉得过程繁琐 如修如证
匆匆浅见 勿怪

谢谢潘兄第一个来读。其实潘兄已经说得很到位了。此首诗首先是我的心路历程,只是在最近几年,才慢慢觉到爱与自然会成为我今后的写作和思考母题。我想在此首诗中对爱完成一种完整、体系的认识。其出发点是中国古典自然。也就是说,我想在古典自然的框架基础上,去对爱这个普世性的主题做一个中国化的建构。因为我国历史上,爱从未成为过文化核心。我觉得这是一个很大的缺陷。
不变,应万变。
级别: 管理员

13楼  发表于: 2011-01-05   主页:
引用
引用第6楼云中狗于2011-01-05 10:43发表的 :
先祝贺,再研读。

也谢谢云兄,还请多多批评哦。
不变,应万变。
级别: 管理员

14楼  发表于: 2011-01-05   主页:
引用
引用第7楼顾北于2011-01-05 11:08发表的 :
此乃牛人,先顶一下!
谢谢顾兄捧场,其实你老兄也很牛啊!有空欢迎来杭州玩!
不变,应万变。
级别: 管理员

15楼  发表于: 2011-01-05   主页:
引用
引用第8楼项丽敏于2011-01-05 11:43发表的 :
律兄的浩荡长卷,学习:)
谢谢丽敏来看,很想听听你的意见哦。
不变,应万变。
级别: 管理员

16楼  发表于: 2011-01-05   主页:
引用
引用第9楼飞廉于2011-01-05 13:13发表的 :
诗多得可怕!

问好.
廉兄好,多多批评!
不变,应万变。
级别: 管理员

17楼  发表于: 2011-01-05   主页:
引用
引用第10楼太王于2011-01-05 13:39发表的 :
先问好!再慢慢细读!
太王兄的意见对我很重要,静候!
不变,应万变。
级别: 管理员

18楼  发表于: 2011-01-05   主页:
引用
引用第11楼卓美辉于2011-01-05 14:43发表的 :
先祝贺律兄。这两天的俗务忙过,再静心拜读~
另:头像很酷,苦吟诗人。
卓兄,不急的,慢慢来。这张像片是我自己拍的。你说苦吟是对的,写诗对我而言首先是严肃的事。
不变,应万变。
级别: 一年级

19楼  发表于: 2011-01-05   主页:
来读律兄扛鼎之作。《原道》尤其深邃、迷人。
级别: 一年级

20楼  发表于: 2011-01-05   主页:
先提,慢慢学习。杭州是个好地方,窗户也呆过一段时间。
级别: 荣誉版主

21楼  发表于: 2011-01-05   主页:
独特的中国诗人,在自然中栖息。喜欢陈律写古山水画,解读得很贴切,非常难得。

陈律是中国诗人中难得不徘徊的诗人,虽然他显示其徘徊的身影,我很欣喜地见到他在过去现在和未来中来去,越来越自如。让我相信一个可能性--文明可以从过去某一点重新发展。诗人这勇气和犹如婴儿一般的心灵值得崇敬!

我和朋友们常说:应回到婴儿,婴儿虽不强大但充满先天的灵气!
动观万千静化无
级别: 总版主

22楼  发表于: 2011-01-05   主页:
宇宙并非只有开始和结束,  
                                                   宇宙并非只有时间。
                                                   时间中只有重复,没有无限。
                                                   时间是有限。  

                                                   一切分别,一切时间都是尘土。  
                                                   分别者不可能以分别得道。
                                                   分别是一个程序。

                                                   分别即时间。  
                                                   除此,还能如何描述时间?  
                                                   诸分别因彼此差异获得的差异与存在感。

                                                   如是,宇宙间,除却大荒,
                                                   究竟还有何种存在没有开始和结束却存在着?  
                                                   一个声音言:“无限。”

                                                   无限,与“分别之有”迥异的有,  
                                                   非“无中生有”之有,  
                                                   绝对有,
                                                   绝对的丰沛和给予。
                                                   故,无限无须交换。  
                                                   此乃宇宙中真正高贵。  

                                                   爱即是无限。  

                                                   道法自然。  
                                                   道法惟爱。  

                                                   爱,我原始、简陋地吁请你。

这个题记很耐人寻味,我刚才匆匆看了长诗的前面部分,,,一看,我就觉得这题记是这首长诗的灵眼,是带有陈律语默印记的法眼,从某种意义上说也是解开此诗的奥秘的钥匙
级别: 一年级

23楼  发表于: 2011-01-05   主页:
读了一些,明天再接着读。
级别: 三年级

24楼  发表于: 2011-01-05   主页: http://lwdokok.blog.163.com
我才开始读一点, 倒先看了梦冉的诗评 。 先顶上!

陈律的诗歌有自己鲜明的特点 ,唯美的心灵之巅不倦地攀援。

祝贺
以无制有 器用者空 空有不二 无非自然卍
级别: 一年级

25楼  发表于: 2011-01-06   主页:
问好陈,关注
邪惡
级别: 一年级

26楼  发表于: 2011-01-06   主页: http://blog.sina.com.cn/029xuchungang
欣喜看到陈律兄大作。诗笔如一艘巨大的游轮,雄奇壮阔,然细微处极其精确严密,个个螺丝拧得如此之紧。
《原道》的笔法颇古老,几乎是远古先民史诗的写法,但从这里能看出陈律兄的思辨心路,在东西方哲学之间的徘徊、思辨、小心求证直到最终(高)的确定。
《向自然致敬》系列笔法刚健清正,崇高绚烂,又不失日常之素朴,深得“画中有诗”之奥妙,更用焦点透视之笔捕捉分毫,立意散点透视之画。
《我们时代的自然》则熔古寓今,古非古,今非今,真正实现着纯诗无限诗意的追求。
三组诗的主题大致都是自然,但侧重点不同,或义理,或图画,或事件,都护持着诗性哲美的高度,相互辉映,各有妙趣。
若说疑惑,我以为“无限”是自然的一个永恒属性或切面;无限和无是无分别的,但在思想层面,无限是西方人的理念,而无是东方思想精髓;陈律兄的诗意更在于无限。
譬如《向自然致敬》系列,若以东方画论、诗论而言,似有过度阐释(诗)之嫌,或说,此画非此画,东方人住在了西式精装修的家中观赏东方画。
然而这样以来也就顺理成章,自然——致敬——“我们时代的自然”,无限中的嘲讽……所以这三组诗是一种渐进的对“自然”进行辨认的关系和过程。
无论如何,我认为这是一组自甘寂寞、暗流涌动因而非常有价值的诗作。无论是它的主题还是修辞,都值得深思品咂。

徐淳刚文集:http://blog.sina.com.cn/029xuchungang
级别: 一年级

27楼  发表于: 2011-01-06   主页: http://blog.sina.com.cn/mindy2004
收到鸡毛信,前来祝贺!下载了,路上阅读学习。。。。
blog.sina.com.cn/mindy2004
级别: 管理员

28楼  发表于: 2011-01-06   主页:
引用
引用第20楼窗户于2011-01-05 16:35发表的 :
先提,慢慢学习。杭州是个好地方,窗户也呆过一段时间。
窗户兄好,希望你下次来杭州,我们能见面。向你问好!
不变,应万变。
级别: 管理员

29楼  发表于: 2011-01-06   主页:
引用
引用第21楼梦冉于2011-01-05 19:35发表的 :
独特的中国诗人,在自然中栖息。喜欢陈律写古山水画,解读得很贴切,非常难得。

陈律是中国诗人中难得不徘徊的诗人,虽然他显示其徘徊的身影,我很欣喜地见到他在过去现在和未来中来去,越来越自如。让我相信一个可能性--文明可以从过去某一点重新发展。诗人这勇气和犹如婴儿一般的心灵值得崇敬!

我和朋友们常说:应回到婴儿,婴儿虽不强大但充满先天的灵气!
.......
梦冉好,你喜欢这组我很高兴。你说得对,文明确实是可以从过去某一点重新发展的。即所谓的重新开始。另,你所说的回到婴儿,在我看来首先是一个放弃自我的过程。应该说,此组诗,我写得还是非常投入的。一首诗一般要花上几个月时间。主要就是静静地读画,再就是阅读相关资料,试图理解和进入它。在获得一个清晰、饱满的感受后才开始动笔。然后在语言的过程中再反复感受。也就是说,这些诗的基本写作手法是状物。我把这种以状物为基础的抒情,称之为“客观抒情”。这种方法最早应该是从我的西湖系列开始的。只是西湖作为状物比较阴柔,而这些画作却气格正大、雄浑。在如此理解和进入的过程中,让自我消失于画中磅礴的自然之气。也就是说,我想借读画,得到自然的真传和真气。可以说,这个系列中的每首诗的每一个细节都不是我杜撰的,而是原画具足。因为我觉得,这些画全都是天地精神的客观原型。每一个细节都不可能是作者主观的杜撰。在这样的原型面前,我陈律的自我和主观是不重要的。我惟一要做的,就是静下心来领悟和膜拜。因为出于对我的自我的厌倦且无法摆脱,我想祈求祖先的浩然之气。我想,最终我还是得到了。



不变,应万变。
级别: 管理员

30楼  发表于: 2011-01-06   主页:
引用
引用第23楼阿米于2011-01-05 21:06发表的 :
读了一些,明天再接着读。
潘兄,很想听到你的意见,静候!
不变,应万变。
级别: 管理员

31楼  发表于: 2011-01-06   主页:
引用
引用第24楼海客于2011-01-05 23:38发表的 :
我才开始读一点, 倒先看了梦冉的诗评 。 先顶上!

陈律的诗歌有自己鲜明的特点 ,唯美的心灵之巅不倦地攀援。

祝贺
海客兄,我们是老兄弟,谢谢你来捧场!下次来杭州,我请你吃鱿鱼。
不变,应万变。
级别: 管理员

32楼  发表于: 2011-01-06   主页:
引用
引用第25楼绯樱于2011-01-06 00:04发表的 :
问好陈,关注

绯樱好,谢谢你的关注,希望你要继续关注哦。
不变,应万变。
级别: 管理员

33楼  发表于: 2011-01-06   主页:
引用
引用第26楼徐淳刚于2011-01-06 01:09发表的 :
欣喜看到陈律兄大作。诗笔如一艘巨大的游轮,雄奇壮阔,然细微处极其精确严密,个个螺丝拧得如此之紧。
《原道》的笔法颇古老,几乎是远古先民史诗的写法,但从这里能看出陈律兄的思辨心路,在东西方哲学之间的徘徊、思辨、小心求证直到最终(高)的确定。
《向自然致敬》系列笔法刚健清正,崇高绚烂,又不失日常之素朴,深得“画中有诗”之奥妙,更用焦点透视之笔捕捉分毫,立意散点透视之画。
《我们时代的自然》则熔古寓今,古非古,今非今,真正实现着纯诗无限诗意的追求。
三组诗的主题大致都是自然,但侧重点不同,或义理,或图画,或事件,都护持着诗性哲美的高度,相互辉映,各有妙趣。
.......
徐兄好,非常感谢你来看诗,并且留言。你的肯定对我很重要。我很高兴。相比,我倒是有些逼仄了,很是羞赧。我们交个朋友吧。再次感谢!
不变,应万变。
级别: 管理员

34楼  发表于: 2011-01-06   主页:
引用
引用第27楼明迪于2011-01-06 06:41发表的 :
收到鸡毛信,前来祝贺!下载了,路上阅读学习。。。。
明迪好,很高兴你也来看。多提意见哦,美女。
不变,应万变。
级别: 管理员

35楼  发表于: 2011-01-06   主页:
引用
引用第22楼太王于2011-01-05 19:38发表的 :
宇宙并非只有开始和结束,  
                                                   宇宙并非只有时间。
                                                   时间中只有重复,没有无限。
                                                   时间是有限。  

.......
太王好,你说得不错,这部分引诗确是这首诗的总纲,是为方便读者阅读而设的。最根本地说来,我希望这首诗具备言说的品质。我也希望它是一种真正的体系范畴的思想,但同时又确实是诗。其实这首诗的写法上,我还是有参照系的。比如在语调上,我有意识地模仿了老子的《道德经》。
不变,应万变。
级别: 一年级

36楼  发表于: 2011-01-06   主页:
引用
引用第12楼陈律于2011-01-05 14:56发表的 :
谢谢潘兄第一个来读。其实潘兄已经说得很到位了。此首诗首先是我的心路历程,只是在最近几年,才慢慢觉到爱与自然会成为我今后的写作和思考母题。我想在此首诗中对爱完成一种完整、体系的认识。其出发点是中国古典自然。也就是说,我想在古典自然的框架基础上,去对爱这个普世性的主题做一个中国化的建构。因为我国历史上,爱从未成为过文化核心。我觉得这是一个很大的缺陷。

学习律兄《原道》,想到律兄多年来如此默默执着于对爱的理解,把爱架构于古典自然之中,焕新了古典自然,所作所为功德甚大,令我感动。
级别: 总版主

37楼  发表于: 2011-01-06   主页:
《原道》中陈律把自己的灵光投射其中,在主客观精细的思辩与关照中还敢把自己的名字也放入道中考量,这一点可以充分说明陈律的胆识和信心,,,,,,待慢慢再读
级别: 一年级

38楼  发表于: 2011-01-06   主页: http://miniyuan.com
祝贺律兄以这个专辑的形式迎接新年。顺便透露给其他朋友的消息是,我和陈律已经约好,紧接着会做一次书面访谈,由他尽心地谈论自己一个时期以来的诗学观念。
级别: 一年级

39楼  发表于: 2011-01-06   主页: http://miniyuan.com
访谈之一:
①木朵:作为《原道》这首长诗的作者,如今,你肩负着多重使命,其中之一就是须用散文的方式回答读者对诗的种种困惑;而从读者的立场看,这首诗得以成行的两大支柱都是难解之谜:其一,诗句之间凭借什么得以衔接为一体,作者依靠怎样的修辞体系、语法结构完成这一次令人触目惊心的长途跋涉?其二,满怀豪情的读者可能忘却前一个阅读目标,而跃跃欲试于跟作者的世界观做一番分别,他想占据一个制高点,来识破作者所怀抱的伦理存在如何的瑕疵。这首长诗显示出你对一些衔接词的高度敏感,比如“惟一”、“最高”、“即”、“又”,恰恰是它们为你的名词花名册奉献着情感与理智的连锁反应,可以说,这首长诗实际上探讨了一种等级观念:一个名词的上级是什么?上级的上级范畴又是什么?意义的目前体味是什么,更好的体味又当如何,最好的体味又在哪里,三者之间的分别是什么,为何要追溯这种分别,又为何自己会产生为何要追溯这种分别的疑问?
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40楼  发表于: 2011-01-07   主页:
回 39楼(木朵) 的帖子
谢木朵兄一贯支持!我会在一两日内附上此问题的回答。
不变,应万变。
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41楼  发表于: 2011-01-07   主页:
引用
引用第19楼沈春于2011-01-05 16:28发表的 :
来读律兄扛鼎之作。《原道》尤其深邃、迷人。
沈兄,《原道》应该是我迄今最重要的作品之一。我自认为它具备了思想的品质。而爱是此思想的核心。很奇怪,自五四以来,现当代汉语文学从欧美源源不断地引入了诸多观念,比如,自我、语言、批判、现实主义、浪漫主义、存在、生命意志等等等等,却极少有对爱的中国文化角度的领悟,仅仅只停留在对基督教的思考。不能不说这是一个巨大的缺失和不在场。这方面,我愿意尝试之。
不变,应万变。
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42楼  发表于: 2011-01-07   主页: http://blog.sina.com.cn/zhuomeihuifz
回 40楼(陈律) 的帖子
读了一遍《原道》。感深。暂无言。先道谢!
也期待访谈。律兄晚安~
十分冷淡存知己,一曲微茫度余生。
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43楼  发表于: 2011-01-07   主页:
回 42楼(卓美辉) 的帖子
老卓,谢谢你来读《原道》,问好。
不变,应万变。
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44楼  发表于: 2011-01-07   主页:
这几天一直读《原道》,感喟律兄已走得如此之远。思辨的强力实属罕见,艰苦卓绝之后终于产生了爱的思想!明后天来你家再与老兄畅谈!
级别: 一年级

45楼  发表于: 2011-01-07   主页:
(一)    以西方哲学辩证之方式梳理中国的「哲学」议题,律兄乃第一人。所有议题只能在辨证「过程」中存在与完成,这是「原道」在方法论上获得的成就。而在思想的建立上,律兄似乎希冀以「爱」补足中国传统对「道」的理解,其宏大目标已超过诗歌美学的目的。我想律兄总是放眼当代,在人性衰竭的时代,以「爱」与「无限」重起人性的可能性,致敬!
(二)Ihab Hasson言,「文化能穿透过去、现在、未来」。律兄这系列试图将中国文化(哲学)最本质的部份-----「自然」,透过山水画(中国文化最精华的代表之一)的挖掘,让文化上的自然(有别于现实的大自然)能重新展开与这个时代的对话。除了哲学上的高度,律兄的艺术手法也达到完善。扬弃自我,客观地呈现物(画)性,使画的语言选择了诗的文字,又以文字梳理画的「语意」。水墨与文字相辉映。我曾到台北故宫看过「溪山行旅图」和「早春图」二、三次,这些古画已如神般。喜见律兄以诗的方式表达对祂们的敬意,这是诗歌界上的一个大成就。
(三)「我们时代的自然」是自由和欢娱。在词语和句法上有革命性的突破,为汉语开创新的美学。在建构与解构的对话中,「美」与「自由」才能真正的流动。这组作品是对此时代的新理解。此组有西方「后结构」思维,但又非单纯的「解构」思想,是语言美学的金字塔,绝非简单的语言游戏。其关键在此系列作品不仅有精制的语言向度,更有隐藏在复杂语言背后的当代思想、生命情状。律兄对时代真具有高超的敏感度,赞叹!
级别: 一年级

46楼  发表于: 2011-01-07   主页:
先留名。待仔细学习!滂沱蓬勃!
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47楼  发表于: 2011-01-08   主页:
回 46楼(老梦) 的帖子
呵呵,谢谢老梦来看,向你问好!
不变,应万变。
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48楼  发表于: 2011-01-08   主页:
律兄的这个专辑不下苦功夫是难得消化的
写古画的这个部份是我的最爱,参透匠心,饱含元气,挥洒笔墨
令人起敬。
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49楼  发表于: 2011-01-08   主页:
回 39楼(木朵) 的帖子
木朵这个提问很好,也是我感兴趣的。静待陈律兄的回答。

写物的笔法有致,有笔触质感, 不过也有几处则稍微繁复了一些。以前仅看陈兄的短诗了,不知道还藏了这么多东西。一时也说不出什么,不过很赞同陈兄的有所为的野心。相比起来,我还是保守了。
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50楼  发表于: 2011-01-08   主页:
引用
引用第49楼孟冲之于2011-01-08 04:12发表的 :
律兄的这个专辑不下苦功夫是难得消化的
写古画的这个部份是我的最爱,参透匠心,饱含元气,挥洒笔墨
令人起敬。
谢谢孟兄的表扬和肯定。古画系列我断断续续花了五年时间,每年写几幅。之所以选择五代到北宋的全景山水,是因为这些伟大画作具备了崇高的美学品质,属于我国山水画的黄金时代。自然不是后世表达的那种恬淡虚无,而是绝对真有、绝对正面、绝对暴力。所有这些画作堪比意大利文艺复兴的品质,属于天地与道的原型。如是,从我个人而言,迫切需要先祖如此这般的天地之气注入。在他们面前,我陈律的自我是毫不重要的,必须舍弃这类絮絮叨叨、顾影自怜的小我。
不变,应万变。
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51楼  发表于: 2011-01-08   主页:
回50楼(杨铁军)的帖子
Re:回 50楼(杨铁军) 的帖子

引用第50楼杨铁军于2011-01-08 06:54发表的 回 39楼(木朵) 的帖子 :
木朵这个提问很好,也是我感兴趣的。静待陈律兄的回答。

写物的笔法有致,有笔触质感, 不过也有几处则稍微繁复了一些。以前仅看陈兄的短诗了,不知道还藏了这么多东西。一时也说不出什么,不过很赞同陈兄的有所为的野心。相比起来,我还是保守了。  


——谢谢铁军来看。说到藏,总得有些压箱底的,本来还想过段时间再拿出来的。其实我手上还有一部大的。至于野心或者抱负,我肯定有。其实只要是认真写诗的,肯定都有。向你问好!

不变,应万变。
级别: 一年级

52楼  发表于: 2011-01-08   主页:
我今天再次读了下,却仍是初读。我与太王兄一样,对《原道》的题记印象至深,其语调浑莽、清晰,之后的诗歌以大爱起调,更是超越俗伦啊。

仍要继续读,继续学习。
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53楼  发表于: 2011-01-08   主页: http://blog.sina.com.cn/no1poetzhengwenbin
陈律对诗歌的真正热爱和持续高涨的写作活力给我留下美好印象。我相信,随着进程的持续推进,陈律心目的诗歌目标能够逐步达成。问候兄弟。
诗歌异端,孤独的革命者。
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54楼  发表于: 2011-01-08   主页:
这两天忙,竟才看见!先祝贺陈律兄,大作收了慢慢揣度。
问新年好!
别无他途
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55楼  发表于: 2011-01-09   主页:
引用
引用第53楼老梦于2011-01-08 13:19发表的 :
我今天再次读了下,却仍是初读。我与太王兄一样,对《原道》的题记印象至深,其语调浑莽、清晰,之后的诗歌以大爱起调,更是超越俗伦啊。

仍要继续读,继续学习。
谢谢老梦前来捧场,谢谢老兄!
不变,应万变。
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56楼  发表于: 2011-01-09   主页:
引用
引用第54楼刈楚于2011-01-08 16:27发表的 :
陈律对诗歌的真正热爱和持续高涨的写作活力给我留下美好印象。我相信,随着进程的持续推进,陈律心目的诗歌目标能够逐步达成。问候兄弟。
文斌好,谢谢你的肯定。只是说到诗歌目标的完成,其实兄弟已经完成一部分了。
不变,应万变。
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57楼  发表于: 2011-01-09   主页:
引用
引用第55楼窦凤晓于2011-01-08 20:44发表的 :
这两天忙,竟才看见!先祝贺陈律兄,大作收了慢慢揣度。
问新年好!
谢谢窦兄来看,问好。
不变,应万变。
级别: 总版主

58楼  发表于: 2011-01-09   主页:
祝贺陈兄~~··
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59楼  发表于: 2011-01-09   主页:
我再把《碎银》翻开。
犹如陈律之美的展开。
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60楼  发表于: 2011-01-09   主页:
引用
引用第59楼苏楷于2011-01-09 06:20发表的 :
祝贺陈兄~~··
苏兄,我们是老朋友了,谢谢你一贯的支持。
不变,应万变。
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61楼  发表于: 2011-01-09   主页:
引用
引用第60楼老于头于2011-01-09 09:46发表的 :
我再把《碎银》翻开。
犹如陈律之美的展开。
老于好,你来读我很高兴。《碎银》当然也是我的最爱。我现在手上只有一两本了。谢谢你觉得好。
不变,应万变。
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62楼  发表于: 2011-01-09   主页:
《碎银》再读,我感觉情色之美四溢,又有波德莱尔恶的摻杂,一种奇怪的美恶的纠缠。
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63楼  发表于: 2011-01-09   主页:
回 63楼(老于头) 的帖子
老于好,你喜欢《碎银》我很高兴。《碎银》是对我青春的纪念,不可避免地带有我年轻时代的一切烙印和纠结。然后,没有人会不爱自己的青春,尽管会有不堪回首之感。其实我《碎银》之后的写作一直想使自己走出那种偏执和忧郁,变得正面和开阔些。因为毕竟我还有很长的路要走。其实,我很想听一下你对我的这个专辑的意见。因为它代表了我现今的一些思绪。且你是读书人,读诗也有自己的角度和理解。向你问好!
不变,应万变。
级别: 总版主

64楼  发表于: 2011-01-09   主页:
第一次通读,感觉《原道》是陈律20年来苦苦追问存在与爱------这一古老主题的高度总结,,,,,,自觉,独特,非常
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65楼  发表于: 2011-01-10   主页:
引用
引用第44楼本度于2011-01-07 20:42发表的 :
这几天一直读《原道》,感喟律兄已走得如此之远。思辨的强力实属罕见,艰苦卓绝之后终于产生了爱的思想!明后天来你家再与老兄畅谈!
本兄,老实说这两天我的心绪很奇特,感受也很多,又无从说起。但有一点,路还是要走下去的。我会继续思考这个主题。其实目前的《原道》只是第一稿,我会不断修正。等到彻底定稿了,过几年,我应该还会写第二卷。
不变,应万变。
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66楼  发表于: 2011-01-10   主页:
引用
引用第65楼太王于2011-01-09 20:10发表的 :
第一次通读,感觉《原道》是陈律20年来苦苦追问存在与爱------这一古老主题的高度总结,,,,,,自觉,独特,非常
谢谢太王一再点评,这份情我领了。你说的不错——“存在与爱”,思虑这样的主题其实既苦涩又幸福。常有精疲力尽之感。
不变,应万变。
级别: 一年级

67楼  发表于: 2011-01-10   主页:
《中庸》里有这样的话:天命为之性,率性为之道,修道为之教。
《原道》,应该是诗人对于自身天命所在的苦苦追问。
此处率性之率,当作毫无羁绊,直接了当之解。
因此,通读你的《原道》之后,感觉你的羁绊还没有解脱,有矫作的痕迹。
不妨再通脱一些。尤其是形式的。
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68楼  发表于: 2011-01-10   主页:
回 68楼(老于头) 的帖子
老于,既然你觉得《原道》是使人对自身天命的苦苦追问,那么毫无羁绊就是不可能的。追问天命,又怎么可能毫无羁绊呢?我陈律还没有那么潇洒。应该说,宛如江流,有瓶紧处,但总能翻山而过,对吧?另外感觉你的评点似乎颇有一番过来人指点后进的气势,且更指出形式上通脱一些,更让人感到老于对诗的鉴赏与创作水准的高超,呵呵。向你问好。
不变,应万变。
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69楼  发表于: 2011-01-10   主页:
引用
引用第41楼陈律于2011-01-07 01:09发表的 :
沈兄,《原道》应该是我迄今最重要的作品之一。我自认为它具备了思想的品质。而爱是此思想的核心。很奇怪,自五四以来,现当代汉语文学从欧美源源不断地引入了诸多观念,比如,自我、语言、批判、现实主义、浪漫主义、存在、生命意志等等等等,却极少有对爱的中国文化角度的领悟,仅仅只停留在对基督教的思考。不能不说这是一个巨大的缺失和不在场。这方面,我愿意尝试之。

律兄说得是。确实少有现当代中国作家以爱为创作主题的。
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70楼  发表于: 2011-01-10   主页:
其实有前人可借鉴:

纵浪大化中,不喜亦不惧。
应尽便须尽,无复独多虑。

是否?

至于我对于诗歌,也就是像我们家乡的土话:夜壶打掉了把手,只剩一张嘴。
胡诌瞎说,还请海涵。
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71楼  发表于: 2011-01-11   主页:
回 71楼(老于头) 的帖子
老于,我觉得对我这样的人而言,多虑是必然的。某种意义上,对某些问题必须多虑,必须徘徊,必须质疑,我不相信有什么认识是可以直接抵达的。尤其在现代人不再具备古人的那种天真后。古人以单纯问道,而今人问道只可能以烦忧、精疲力竭的方式。所以,我不可能那么潇洒,或者飘飘然。我只能以我的方式去问道。那就是多虑。并且,之所以如此,还因为我有一个秉性,即对容易得到的东西总是怀疑。而我认可的单纯必定是在能够承受一切多虑之后。
不变,应万变。
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72楼  发表于: 2011-01-11   主页:
回 70楼(沈春) 的帖子
沈兄好,我对爱的思考并不意味着我对爱已经懂了很多,这些思考仅仅只能说明我对爱的某种渴求。正是这种渴求,让我对爱做了形而上的思考,并且还会继续思考下去。其实目前的我觉得哲学有两个作用:一、质疑。二。为爱做准备。但我深知,实践对我而言是多么的困难。
不变,应万变。
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73楼  发表于: 2011-01-11   主页:
你其实已经回答了问题,古人对于知识的追求,是要纳入自身的价值观之内,然后去践行的。
今人不然。体用不二在现代,已经渺无痕迹。即使我自己,写的东西,跟我做的事情,有多少一体的呢?
所以说:古之学者为己,今之学者为人。
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74楼  发表于: 2011-01-11   主页:
回 74楼(老于头) 的帖子
老于,别人我不清楚,至少我写的东西跟我做的事情还是有关联的。因为有一点是肯定的,我之所以思考这样的问题是因为它与我的生活有关。也就是我思考这样的问题首先是为了解决我生活中的某种情感的紧迫性。否则思考从何而来?我又为何要思考?且我又不是学者,可以坐在书房里静态地思考一个理论,还可以拿钱评职称。另外,谈到实践,我总觉得在实践之前,总得知道对错吧?总得知道大致上的路标。否则如何实践?对重大的问题我喜欢慎重。且构筑一个形而上学难道就不是实践吗?另外,请原谅我直言,在我看来,古人也并非就是体用不二的,那个在我看来很多都是伪史。
不变,应万变。
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75楼  发表于: 2011-01-11   主页:
祝贺陈律兄贡献出大作!应该有能亲近的人来为这些中正而有气魄的诗作,好好写一篇评论文章。
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76楼  发表于: 2011-01-11   主页: http://blog.sina.com.cn/shuichi
好久没来了,一来就看到律兄大作。先祝贺——呵呵,有点晚,再细读/吸毒。
俱卢之野是否就是传说中的外星人核战之地?
blog.sina.com.cn/shuichi
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77楼  发表于: 2011-01-12   主页:
引用
引用第76楼陈家坪于2011-01-11 12:39发表的 :
祝贺陈律兄贡献出大作!应该有能亲近的人来为这些中正而有气魄的诗作,好好写一篇评论文章。
谢谢家坪兄对这组作品的肯定。无论如何,这组肯定是我多年的心血。至于评论,家坪兄要是有兴趣写,那自然是最好的,呵呵。
不变,应万变。
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78楼  发表于: 2011-01-12   主页:
引用
引用第77楼舒兴庆于2011-01-11 23:02发表的 :
好久没来了,一来就看到律兄大作。先祝贺——呵呵,有点晚,再细读/吸毒。
俱卢之野是否就是传说中的外星人核战之地?
舒兄好,谢谢你来捧场。至于俱卢之野是否就是传说中的外星人核战之地,那肯定是舒兄更有发言权呵。呵呵。
不变,应万变。
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79楼  发表于: 2011-01-12   主页: http://blog.sina.com.cn/luofarushui
得打印出来细读,读后再发言。
我有傲魂无处放
级别: 总版主

80楼  发表于: 2011-01-12   主页:
多日不来,赶上陈兄的专辑,真是幸事。
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81楼  发表于: 2011-01-13   主页:
引用
引用第80楼刘傲夫于2011-01-12 10:17发表的 :
得打印出来细读,读后再发言。
谢谢傲夫来看,还望多多批评!向你问好。
不变,应万变。
级别: 管理员

82楼  发表于: 2011-01-13   主页:
引用
引用第81楼红亚坪于2011-01-12 12:20发表的 :
多日不来,赶上陈兄的专辑,真是幸事。
多谢红兄捧场。感谢! 红兄是专家,希望听到具体意见。
不变,应万变。
级别: 一年级

83楼  发表于: 2011-01-13   主页:
诗歌太长,要漫漫看.
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84楼  发表于: 2011-01-13   主页:
我,陈律,
如果不是为了爱,
为何来到世上?    

——赞!
级别: 总版主

85楼  发表于: 2011-01-13   主页: http://blog.sina.com.cn/ab56778
                       爱的使徒

                                              ——浅析陈律的长诗《原道》
 

    在这个充满后现代语境的消费主义的资本时代,也就是我们生活在其中的今天,人们不由自主地开始习惯用解构来消除哲学上的同心性与统一感,用没有深度的,没有历史的表面紊乱消除美学的形而上的趣味和准则,用本能的享乐来取得精神的维度,用纯客观的写作来毁灭狂热的幻觉。也就是说,后现代的文化逻辑充满了矛盾与复杂性,喜欢用揭示和嘲弄让事物回到它自身的本质与不可预知的真实状态。就在这样一个陷入无穷的复杂与多样化的今天,有一个年轻的诗人,让他的心智与感觉寄活在一个中世纪的僧侣的身体里,从事诗歌的写作。他不是任何宗教的传道士,也不是科学的勇士,而是爱的使徒。他就在我们生活在其中的今天,用原始、简陋的吁请,吁请着爱的到来。他通过诗歌的写作发出一种接近中世纪的使徒该有的虔诚而又雄厚中混杂着狂热的声音,这种声音在这个充满后现代的语境的今天里听起来是多么的奇特又鲜明,正是这种奇特又鲜明把我吸引住了,吸引到陈律的长诗《原道》中来的。
         那么陈律是通过一种怎样的写作使他的长诗《原道》拥有如此的音域与范畴?他又是通过一种怎样的精神建构成为一位爱的使徒?我想这就是我遇到的难题,也是对陈律感兴趣的读者最想了解的,为了能给这些可爱的读者对这首长诗有所了解,也为了我遇到诗学上的难题就无端升起的一份珍贵的勇气,我必须求助于他向我提供的诗歌文本。为了这一次沉重又充满无限危险的旅程,我必须要有足够的冷静与轻松来应对他那紧张又充满论断式的严密的布局。
《原道》这首长诗充满了逻辑的推理与观念的转换,他用如此思辨的语言来解决一个神秘的命题,的确是一种了不起的冒险。这首诗写得太抽象,复杂,其中充满了深刻又带有个人密码的讯息,那如何来解读它呢?我想借用另一个概念,把这首长诗看成一出观念剧,以摸清它那看似清澈又扑朔迷离的思路,这部观念剧我把它分为四幕,它们既单独存在,有是彼此连贯在一起的。那我们就从第一幕开始:意义的帷幕渐渐来开,露出一个空旷的舞台,没有布景。这个舞台充满了朦胧,忧郁的气氛,就在这样朦胧,忧郁的气氛里出现了两个人,一个叫“反”,一个叫“正”。他俩来自一个叫“分别”的国度,据说,这个国度是由时间创造的。那这个叫“分别”到底是一个怎样的国度?这个国度空的,好像什么也没有,它先于意识,也先于意义,它好像与这两者有关,又好像无关。但我知道这个国度是旋转的。既然有反与正从一个叫“分别”的国度来到这个舞台,他们就要表演,它们来自一个一个不停旋转的国度,因而它们也是旋转的,但它们敌不过一个叫“圆”的东西,“圆”既可以包容它们,也决定着它们。反与正似乎可以转换,又似乎不能。它们能不能转换,得由“分别”这个国度发出指令。有时正会带上一张善的面具,反会带上一张恶的面具,一旦他们带上各自的面具,就要了内涵,他们和在一起就构成人伦。就在这时,舞台是传来另一个空间的声音,类似先知在独白,又很快消失了。接着善与恶就发生争执,善说,是因为它才诞生了恶;恶说,是因为它才有了善的存在。总之,他们谁也说服不了谁,谁都声称自己是绝对的。就在他们陷入焦灼的状态,先知的声音又从另一个空间传来,他说,你们都别吵,我已找到超越你们的力量了。此时,意义的帷幕悄然落下。
        第二幕,“分析者”出场了,他有着西方哲学家一身的装扮,表情严肃,深邃的眼睛透射出冷峻的目光。这时的舞台从朦胧,忧郁变得清晰与富有少许的色彩。这个“分析者”来自一个叫“奇迹”的国度,他来到舞台,就是要冷眼看分别,“分别”在他看来已不是一个空的概念,他认为它只是一个游戏或一个程序,它已不再旋转,它被他注入新的内涵。这个“分析者”一会儿深入到分别的内部,一会儿又游离在它的外面,总之,他就是想弄清楚分别的可转换与不可转换,它的绝对与相对。他不想被分别所局限,可是很想了解分别的全部真率。这时,“分析者”回到属于他的那个叫“奇迹”的国度,但他找到一位替身留在舞台上,他把这位替身取名为“质疑者”,这位“质疑者”质疑一切分别,他的任务是澄清分别的秩序和分别的习俗,但又守护着分别,质疑者是最大的分别者,所以,他注定有两种结局:回到虚无或承认自己的无知。质疑者作为替身出现在舞台上,有了自身的意识,但同时他也可以随时转换为分析者出现。“分析者”是自觉的,是对程序的反对。他不反对分别,也不支持分别,而是用分析的行为来对分别流露出奇异的微笑。这时,从另一个空间又传来先知的声音:“沿着古典,让分别回到茫茫大荒,结束分别,再结束大荒”。大荒是什么,大荒生分别,又结束分别,大荒生有限,又结束有限;直到它们露出自己的底层。“分析者”又出现了。他以厌烦了他的替身,他要以真理的形象做一次慷慨的总结。
        第三幕,先知以“我”出现在舞台中央。我一会儿以“老子”现身,一会儿又是西湖寓主陈律,他们经历着分别,经历着时间,又来到包含分别与时间的宇宙。然后三位一体的我在时间,分别,宇宙之间展开一种逻辑的论证,得出的结果是我就是轮回。宇宙诞生“道”,“道”生分别,又本无反别。“我”说:道,无限和爱之父。这时,分析者走进舞台,钻进我的身体里,结束分别的时代。过一会儿,分析者又与我分离,开始自己的陈述。分别即时间,时间的开始也是零的开始,时间的结束也是零的结束。零是一面镜子,此分别与彼分别在镜子的孤独里合为一,有了自身的觉悟。我说,这一切的发生是出于一个伟大的幻觉,整个宇宙都融入其中。我走出这个幻觉,发现分别只是我的原罪,原罪深情地拽住我。此时,“分析者”又回来了,他这次握住我的手,带领我游历大荒,又穿透大荒,让我得到了爱。爱为了给自己命名,开始了一次艰难又深远的修行。直到有一天,爱终于顿悟,它就是无限。这还不够,爱还要出发,来到一个“圆”的空间,再次经历对自身的拷问与洗礼,直到它又明白了自身也是一种天籁,是奇迹,是它的本身。爱超越分别,是对分别的毁灭,爱意识到它还有一种使命,就是救赎世间。爱是一切神秘的源头。先知消失,我得以重生,在爱的觉悟中。
      第四幕,舞台突然消失,只留下一片光明的空旷,这时,爱化为一种白色大鸟,振翅飞翔。飞过金字塔,盘旋在城市的中心。我又出现在这片光明的中心,我,陈律,这个观念剧里所有角色的总导演,也是最终唯一的演员,喊出一句充满疑问又无比坚定的话:“如果不是为了爱,为何来到世上?”。
      如果说,这首长诗是一个使徒为自身的信仰而虚构的一种精神的历程,那么这种精神历程一旦转化为语言,就成了一个人的宗教,爱的宗教。也就是说,陈律既是爱的宗教的创造者,也是爱的宗教的传播者,这就是一个使徒的命运。
级别: 一年级

86楼  发表于: 2011-01-13   主页: http://blog.sina.com.cn/shuichi
长诗要打印再看了。我奇怪的是,长诗都是思语,绝少景语、情语。即使有象也非景,而不过是思之象,或曰象征。这倒让我想起我百看未完的《物性论》,但它应该本就是以哲学的思考为旨归的,不能完全以诗观之。
只是有点奇怪罢了,这样的诗一定要细读才能真正地评说。
《我们时代的自然》是我所喜欢的。你知道,就是这个味……
blog.sina.com.cn/shuichi
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87楼  发表于: 2011-01-14   主页:
引用
引用第84楼空间于2011-01-13 12:03发表的 :
诗歌太长,要漫漫看.
空间来读《原道》我很高兴,很想听到你的意见哦。
不变,应万变。
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88楼  发表于: 2011-01-14   主页:
回 86楼(龙安) 的帖子
龙兄的这篇文章对我而言意义很大,无论从诗学的,还是友谊的,份量都很重。谢谢!
不变,应万变。
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89楼  发表于: 2011-01-14   主页:
引用
引用第87楼舒兴庆于2011-01-13 23:19发表的 :
长诗要打印再看了。我奇怪的是,长诗都是思语,绝少景语、情语。即使有象也非景,而不过是思之象,或曰象征。这倒让我想起我百看未完的《物性论》,但它应该本就是以哲学的思考为旨归的,不能完全以诗观之。
只是有点奇怪罢了,这样的诗一定要细读才能真正地评说。
《我们时代的自然》是我所喜欢的。你知道,就是这个味……
舒兄说得很对。《原道》这首我极少使用隐喻,全篇几乎只有一两个。而完全是思之言说。从这个意义而言,它确实不全然是诗的。但它肯定也是诗。我个人愿意把这首诗看成是我个人的诗学、哲学思想的总纲。
不变,应万变。
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90楼  发表于: 2011-01-14   主页:
不管怎么样,我要说句我自己的真话,你有可能成为一位伟大的评论家而非诗人。
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91楼  发表于: 2011-01-14   主页:
呵呵,空间兄,我很清楚我能成为什么,并且我已经成为了什么。那就是我肯定是一位好诗人。当然,借你吉言,我肯定也能成为一位伟大的批评家,呵呵。
不变,应万变。
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92楼  发表于: 2011-01-14   主页:
《原道》是陈兄个人小宇宙的夫子自道呀。再来体会。
《我们时代的自然》系列一直关注,喜读,陈兄对于爱欲生死之类的问题总以意外的角度呈现,给人许多安慰
[ 此帖被窦凤晓在2011-01-14 13:30重新编辑 ]
别无他途
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93楼  发表于: 2011-01-14   主页: http://miniyuan.com
访谈之二:
②木朵:读者不时发现,在你的苦心孤诣的安排中——在一个大词(“自然”)的附近,还有一个同样醒目的词:自我。它既是孤独的写作者保持呢喃纯度的前提,又告诉读者你的写作关乎一种来自“我”的明确信息。尤其是,你十分在意自己的几个长篇创作系列,谓之“心头肉”,并且,你乐于谈到这几个系列作品的独特性,一种崭新的自我色彩:与同一时期的其他诗人相比,它们是戛戛独造,同以往的自我相比,这一次果实的来到格外沉甸甸。通过这些已经问世的作品,你更倾向于撇清与他人写作(包括早期从事大制作的诗人)的关系,还是向世界讲明它们属于一种历史意识与个人匠心的完美结合,是一种俨然存在的诗学脉络的延展?
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94楼  发表于: 2011-01-15   主页:
引用
引用第94楼窦凤晓于2011-01-14 13:21发表的 :
《原道》是陈兄个人小宇宙的夫子自道呀。再来体会。
《我们时代的自然》系列一直关注,喜读,陈兄对于爱欲生死之类的问题总以意外的角度呈现,给人许多安慰
呵呵,正如窦兄所言,《原道》确实是我陈律小宇宙猛烈爆炸后的不二心得。至于爱欲生死,则确实是因为平时因为生活而过于烦忧不停感受、思虑所致。向你问好。
不变,应万变。
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95楼  发表于: 2011-01-15   主页:
Re:访谈之二:
引用
引用第95楼木朵于2011-01-14 21:17发表的 访谈之二: :
②木朵:读者不时发现,在你的苦心孤诣的安排中——在一个大词(“自然”)的附近,还有一个同样醒目的词:自我。它既是孤独的写作者保持呢喃纯度的前提,又告诉读者你的写作关乎一种来自“我”的明确信息。尤其是,你十分在意自己的几个长篇创作系列,谓之“心头肉”,并且,你乐于谈到这几个系列作品的独特性,一种崭新的自我色彩:与同一时期的其他诗人相比,它们是戛戛独造,同以往的自我相比,这一次果实的来到格外沉甸甸。通过这些已经问世的作品,你更倾向于撇清与他人写作(包括早期从事大制作的诗人)的关系,还是向世界讲明它们属于一种历史意识与个人匠心的完美结合,是一种俨然存在的诗学脉络的延展?
朵兄好,你的提问我觉得每个都需要静下来好好思量一番才能作答。待我这个专辑结束后专心思考后详细写上回复。非常感谢老兄!
不变,应万变。
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96楼  发表于: 2011-01-15   主页:
诗人之间,是天生的敌人

             —— 读陈律诗歌所想到的



       人到中年,我陷入了怀疑论的旋涡之中,这是我始料未及的人生似乎留给我的唯一的可以称之为财富的东西,但是把别的一切皆归于财富之外,看上去象一个精神上的怀疑论的本体,又重新建立起一个似乎并不完整的悖论,如此循环,我只能怀抱恐怖的幻象暗渡属于自己的中年了。有一些时候,我试图通过美学的虚构为自己找到籍以生存的借口,但是“美学”是一个比任何东西更虚幻和飘渺的不自在之物(请相信美的人原谅我吧),或者,它完全不是“物”,而仅仅只是一个概念。如果说,美学是属于医学术语上的一场革命,那么我不应该也绝不会对它的存在产生怀疑,它是如此慰籍人生。而相反,我真的会完全地阪依它。但是,现在,在我看来,“美学”是无法确定的人性论者虚构的、偷梁换柱的一个概念,它的终极目的在于文字之间的相互的误导与蛊惑,除此之外,它还有别的更神圣、更圣洁的意义么?人性论者面对命运的无穷否定是如此惶惶不可终日,他们急于在人性之外建立起可以倚赖的哲学体系,结果,“美学”成为人性的补充,它在游戏之间脱离出游戏之外,获得了庄严与肃穆的情感,可惜,这个情感的基础无一例外是人性虚假的幻象,它从一开始就折射出人类不自信的、自我否定的人性的本质。我们实际上如此依赖物质但是我们从一开始就想法设法急于摆脱它给我们带来的困惑,发展到后来,我们的心胸是如此的狭隘,物质的多少成为人性多少的前提,我相信所谓的后现代主义即来源于这种极其狭隘的心理,或者是来源于这种心理的另一种折射的反光。但是,除了后现代主义,似乎已经没有别的、另一种主义更深入我们的人心了,因为尚没有更伟大的人类的导师给我们的心灵设计更完美的文字游戏,所以我们只能勉为其难地在里面大声地述说自己和他人所遇到的困境。

       诗人所面临的困境似乎更多,请注意,是“似乎”,而不是实际上是如此。诗人,这个角色注定了他们既进不了物质的天堂,又不能完全进入可以自成一体的哲学体系之中。诗人只能自我美化自己,这是诗人一生的唯一的目的,这一点,是我个人的发现,但是,在睿智的诗人面前,也许这不需要引经据典就可以轻易地得出符合逻辑的结论。所以,现在在我看来,诗人的区别在于是否怀抱对“美学”的幻想,这种试图征服他人人性的野心的有无是诗人之间的最大的区别。不论看上去如何进入“无我无它”之境的诗人都是历史上的可悲的范例,不是从这一种意义上可悲,就是从另一种意义上可悲。文字几乎提供给了我们任何一种可能性,这是我们遇到的最大的难题,这使得我们轻易获得了另一种假象:似乎我们完全可以摆脱我们身处的历史环境。当然另一部分诗人会持有完全相反的意见,请注意,这又回到了“美学”所涵盖的陷阱中来了。可能性,是历史性的背景,是诗人成为诗人的地狱,是诗性的源泉,是我们之所以能够获得短暂的快乐也仅仅只有短暂的快乐的起点。这些混乱的引语真的能有效地覆盖我命运中与生俱来的阴影么?那么我是否可以更大胆地说:历史上的、逻辑上的、哲学上的、现实上的错误恰好是诗人获得美学意义上的瞬间所得。因此,试图通过诗来建立起庞大的可以相互佐证的哲学系统似乎成为一种不可能,这也会成为诗人永远的隐痛。一个诗人的风格无疑会成为另外一个诗人的风格的否定,否则,就无法区分两个诗人,或者说,这一个诗人的身份就无法获得确认,所以说,诗人之间,是天生的敌人,是各种可能性的敌人。

       我相信,关于诗歌与现实、人性以及美学的关系陈律心中的疑惑应该说——比我更多,至少从我目前所能接触到的他的诗歌中,我发现理性、人性与他诗歌中所表现出的诗性激情业已构成相互矛盾的心灵语言,或者说他满足这种内心结构的相互诘问,形式有时候向需要表达的材料提问,可是在另一首诗歌里,主题的表达又不由自主的向形式发难。我不敢说诗人的个性是忧郁的,这似乎不能够解释诗人文本中的疑惑,但是完全可以说,对自我本真的追求造成了他诗性的孤独。有时候诗人在华丽的语言外表之下有一颗近乎残忍的内心,这种华丽的语言文字——它所造成的转折、突兀和那些离奇的引用——似乎仅仅只为了掩饰内心真实的需要。他想说得更加明白些,但是最后他把一切都说得糊涂了、模糊了,这种模糊所在也许就是诗人企图表达的部分,因为个体的真实完全有可能被无所不能的文化所遮蔽,口语有时候成为我们内心最大的障物。诗,即要表达出心灵,又要把心灵从文字中区分开来,文字的美学似乎可以解构心灵所面对的困境。这也许是诗人的一厢情愿,在片刻的快感之后难免不被同样的黑暗所重新侵蚀和覆盖,所以,诗歌的形式特点总是永恒的激励我们在黑暗中摸索,这同时形成了诗人的个人的艺术形式的风格。在这一点上,我们可以从陈律所热衷的二行体诗歌中看出一点端倪。我相信,把两个二行体结合起来看也许更能发现其中所蕴涵的美学特征,因为我不相信,一首诗歌必须是二行体,陈律之所以如此偏爱二行体的形式特征在于心灵重复或者说心灵永无止境的需要,这种需要恰恰来源于他内心对思辨的过于敏感。把几个不相干的意象组合起来,甚至故意破坏掉语言的平衡感以造成美学的效果,这似乎需要一种极端的自信,同时需要理性的参与并且不能让人看到理性的因子。我有一种阅读的假想:很多诗人也许终其一生在说一件事,而且只是反复地说同一件事,但是最后还没有说清楚,这并不是诗人的失败,而是诗人的成功。但是如果一个小说家终其一生说一个故事,并且反复地说,那一定是荒唐的,不能算一个成功的小说家。把表达的材料甚至主题先弄模糊,然后试图抵达自我的真实似乎是陈律这个二行体的形式特征,陈律通过不断地强化这个形式特征暗示了表达的虚无,也可以说是表达的不可能,现实总是有太多灰尘,我们即使天天打扫庭院,它看上去也是蒙尘太多。而我相信,这正好与诗人的性格特征是相反的,因为追求理性的诗的哲学化似乎是诗人内心更宏大的内心企图,他即使有意把一切说得糊涂之极,在于他相信总有某一个时候他能够把需要表达的东西表达得异常清晰,可以说这是属于诗人的终极困惑。也许早已经说清楚了,也许已经永远说不清楚,实际上只有清醒的读者,没有清醒的诗人,因为读者往往仅仅只凭一两句诗就可以形成对诗人的认识,这也许就是经典的由来,但是诗人自己却不可能认同这一点,所以必须反复、重复地述说自己才能获得相对的快感和满足。我们至少可以注意一点,二行体之短与《原道》之长,二行体文字之繁复与《原道》文字之简朴并不仅仅只是造成形式上的区别,而是诗人内心的一个奇异的折射。
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97楼  发表于: 2011-01-15   主页:
谢谢红兄的这篇文章。其实我与红兄一样,对生活对美学总抱着怀疑、反省的态度。并且我又总想着去穷尽这两者。或许穷尽这两者就是穷尽自我。但事实是,自我有一天必定也会厌倦自己。或者这并非厌倦,而是一种更深的爱恋,或者两者皆有。另外,一个诗人或许很清楚,诗与生活的差异是什么?因为必定要有差异。否者诗何以为诗?诗人何以为诗人?所有对这一切反反复复、过于烦忧的思考,最终教会我,其唯一正面的可能性是,尽可能沉入自我,又尽可能从自我中摆脱出来。如此,人生的格局、诗的格局或许会不再暗淡,出现一些光亮。也就是,诗最终会让我们摆脱虚荣,获得某种深刻的安静。我相信这是可能的。再次感谢!
不变,应万变。
级别: 总版主

98楼  发表于: 2011-01-15   主页:
回 98楼(红亚坪) 的帖子
这个题目更应该反过来说,诗人之间是天生的知音!问好两位!
级别: 管理员

99楼  发表于: 2011-01-16   主页:
引用
引用第85楼本度于2011-01-13 21:28发表的 :
我,陈律,
如果不是为了爱,
为何来到世上?    

——赞!
谢谢本度兄的一再支持!我觉得每个诗人都有自己的主题。而我已经找到了这个主题。

不变,应万变。
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